منتديات دفاتر التربوية
لوحة المفاتيح العربية

مساحة اعلانية مركز تحميل دفاتر
مساحة اعلانية


اضف بريدك الالكتروني ليصلك جديد المنتدى





 
العودة   منتديات دفاتر التربوية بالمغرب > قسم الابداع و المهارات > دفتر الإبداع الأدبي > الشعر والزجل
الملاحظات

 
 




الكلمات الدلالية (Tags)
, , , , ,
إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  رقم المشاركة : ( 1 )  
قديم 04-02-2011, 23:11
الصورة الرمزية hocine
 
hocine
تربوي ذهبي

  hocine غير متواجد حالياً  
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 5368
تـاريخ التسجيـل : Nov 2007
العــــــــمـــــــــر :
الــــــــجنــــــس :
الـــــدولـــــــــــة :
المشاركـــــــات : 953 [+]
آخــر تواجــــــــد : ()
عدد الـــنقــــــاط : 23
قوة التـرشيــــح : hocine is on a distinguished road
الهجاء عند ابن الرومي ... كاريكاتير مكتوب




عن أنفاس .نت نقلت لكم - إخواني - هذا المقال الممتع حول هجاء ابن الرومي للمتعة والإفادة

شهية طيبة :



نظرات في المنجز النّصي الساخر عند ابن الرومي



...

...لقد وثب ابن الرومي بالهجاء والسخر الفني من التهاجي القديم بالأحساب والأنساب، وما يتصل بهما من العصبيات القبلية إلى رسم صورة ساخرة للمهجويين، من خلال مطاعن خلقية ونفسية تقوم على تحقيرهم وتصغيرهم والحط من منزلتهم، إذ كان لحدة مزاجه وبراعة قدرته على لمح دقائق العيوب، يعبث بمن يتلقاهم بالهجاء عبثا لاذعا أشبه ما يكون صورا كاريكاتورية، يلتقط بها ما صغر وما كبر من النقائص والمساوئ، فيضخمها في صور تهويلية ومشوهة تترك أثرا بليغا في نفوس المهجويين. ومن الأمثلة على ذلك قوله في صاحب لحية طويلة[19]:
ولحية يحملها مـائق *** مثل الشراعين إذا أشرعا[20]
تقوده الريح بها صاغرا *** قودا عنيفا يتعب الأخدعا[21]
فإن عدا والريح في وجهه *** لم ينبعث في وجهه إصبعا
لو غاص في البحر بها غوصة *** صـاد بها حيتانه أجمعا
شبه ابن الرومي لحية المهجو بالشراع تدفع به الرياح كما تندفع السفينة به، وهذه الصورة السافرة أوحت له بالصورة الثانية، فتخيله يغوص في البحر بلحيته، فتكون عنذئذ كشبكة العائد ولكنها لضخامتها لا تعيد صغار السمك، بل تصيد الحيتان، فاعتمد الشاعر المبالغة الباعثة على الضحك والسخرية من خلال استحضار هذه اللحية في الذهن، كأنها شراع تهب عليه الريح.
ويتضح باستقراء بعض القصائد الهجائية لابن الرومي أنه قد تأثر بدعبل الخزاعي شاعر الهجاء المعروف، مما جعل بعض الأدباء يقرنونه به، ويعتبرونهما علمين من أعلام الهجاء في الشعر العربي. قال فيه أبو العلاء المعري:
لو نطق الدهر هجا أهله *** كأنه الرومي أو دعبل[22]
فلا تختلف الصورة الفنية في هجاء ابن الرومي عن مثيلتها عند دعبل، إلا في طبيعة كل شاعر، وبواعثه على الهجاء "نتيجة للفرق بين المذهب البدوي الذي يمثله دعبل والمذهب الحضري الذي يمثله ابن الرومي في الهجاء، فدعبل بدوي نافر وابن الرومي حضري أنيس"[23]، فإذا تبرم ابن الرومي من مجتمعه وما حوله في الوجود، فإنما يتبرم تبرم من يألف مجتمعه ويأنس إليه، ويعاني من عشرة أناسه ثم يسخط عليهم، لأنه مرتبط بهم ولا يستطيع العيش دونهم، فسخطه أساسه المودة والألفة وليس القطيعة والنفور، عكس دعبل الذي كان ذا نزعة انتقامية صعلوكية، بحكم أنه عاش ردحا من الزمن في الصعلكة وقطع الطريق والنهب والسلب، ولهذا الفرق بين الشاعرين أثره في موضوع المثالب التي يلصقها كل واحد منهما على مهجوييه "فدعبل يسلب المهجو جميع الفضائل التي تعتز بها النفس الصارمة البدوية: يسلبه النخوة والكرم والبأس وطيب النحيزة، ويجعله رجلا يسمع البدوي صفاته فيقول إنه حقير مرذول، وابن الرومي يسلب مهجوه الفطنة والكياسة والعلم ويلصق به كل عيوب الحضارة التي يجمعها التبذل والتهالك على اللذات"[24].

2) - خصائص الهجاء عند ابن الرومي:
عموما إن الهجاء عند ابن الرومي يتميز بمظاهر تجديدية تميزه عن القديم -الجاهلي والإسلامي- والجديد - العباسي - تتمثل في ميزات يمكن تلخيصها فيما يلي:
لم يعد الهجاء عنده وسيلة سياسية تقوم على الانتصار لعصبية قبلية أو حلف سياسي معين، والنيل من الحلف المناهض، وتفنيد مبادئه وتخطيء مواقفه، كما كان مثلا بين الكميت بن زيد الأسدي وحكيم بن عياش، وما كان بين شعراء النقائض، وما كان بين أبي جلدة اليشكري وأعشى همدان، بل أصبح الهجاء عنده سلاحا يدافع به عن نفسه، ويحمي به نفسه وشعره،وهو غالبا يتخذ هذا السلاح لرد العدوان والأذى عن نفسه[25]:
ألم تر أنني قبل الأهاجي *** أقدم في أوائلها النسيبا
لتخرق في المسامع ثم يتلو ***هجائي محرقا يكوي القلوبا
كصاعقة أتت في إثر غيث*** وضحكُ البيض تُتبعه نحيبا[26]
عجبت لمن تمرّس بي اغترارا*** أتاح لنفسه سهما مصيبا
سأرهق من تعرض لي صعودا*** وأكوي من مياسمي جنوبا[27]
· استخدام مقارنات غريبة: بالإتيان بسخرية تصور المهجويين بتصاوير مشوهة، كانت نتيجة اشمئزاز الشاعر لمرأى كل قبيح.
· دقة الملاحظة ووصف الحركة وبعث الصور البعيدة الإيحاء: وفي هذا يقول طه حسين:"إن ابن الرومي كان قوي الخيال جدا،وكان خياله بعيدا ليس بالقريب،وكان حاد الحس جدا وكان قوي الشعور،فكان إذا ألم بمعنى من المعاني تأثر به تأثرا واضحا"[28]
· عبقرية الحس والفحش في اللفظ والبذاءة فيه: بالاعتماد على السب والشتم بشكل رهيب، ودون مراعاة للحدود الأخلاقية، والمبالغة في وصف العيوب والمساوئ، والطعن في العرض والنسب دون وجل ولا خجل، يظهر مثلا في هجائه لابن فراس:
يا ابن فراس لك أم فاجرة فاسقة من النساء عـاهرة
من نجس الآثام غير طاهرة موصولة القذع بثقب الجاعرة[29]

· التجديد على مستوى الموضوعات الهجائية.

· الواقعية : تتمثل أساسا في نوعين من الهجاء: الهجاء الاجتماعي والهجاء الفردي.
أ‌. الهجاء الاجتماعي:
أتى هذا النوع من الهجاء نتيجة نقمة الشاعر على المجتمع وتشاؤمه من الواقع، بسبب الحرمان الذي عانى منه منذ صباه، والازدراء الذي لقيه في مجتمعه، ونتيجة أيضا لتطيره من سلوكات أفراده، فأطلق لسانه في أعراض الناس ليحمي نفسه من الظلم والازدراء، ويهاجم أقواما في زمنه قد وصلوا منازل ليسوا لها بأهل. والباعث الواقعي على الهجاء الاجتماعي عند الشاعر ليس هو الحقد على المجتمع، وإنما تفشي الأمراض الاجتماعية في مجتمعه وفقدانه لروح الإخاء بين الناس، فلا يجد من يواسيه ويعطف عليه، وإذا قدم ليمدح الناس منعوه من العطاء، وإذا أتى يستجدي العطف ويستميل اللطف، ويلتمس العون أعرضوا عنه، وكلما تقرب منهم نفروا منه، وأينما ولى وجهه وجد ظلما وازدراء، فلم ينل حظه في مجتمعه ولم يقدر الناس شعره وذكاءه وعبقريته،فتشكلت لديه شخصية متفردة في كل شيء"تكونت جوانبها من خلال نظرة الشاعر السلبية إلى مجتمعه،أو قل من خلال الموقف السلبي الذي وقفه المجتمع منه"[30] فكان لزاما - انطلاقا من هذه العوامل الموضوعية- أن يسخط على المجتمع برمته ويسقط من عينه من أعلى هرمه منزلة ومقاما، بما في ذلك الخلفاء والأمراء والوزراء وكتاب الدولة ورؤساء القواد وعلية القوم وكبرائهم، مرورا بأواسط الناس من مغنيين وشعراء وتجار وفقهاء وعلماء ونحاة وقضاة، انتهاء بعامة الناس وأدناهم منزلة ومنصبا، بما في ذلك أصحاب المهن البسيطة كالوراقين والحمّالين، فلم يجد بدا في إطلاق العنان للسانه وتجريد أفحش الألفاظ لإيذاء الناس، فلقاهم سبابا قاتلا يأتي على الأخضر واليابس فيجتثهما من جذورهما، لحماية نفسه وإطفاء غضبه من سوء ما يلقاه، فاتخذ الهجاء سلاحا رادعا يردع به العابثين ويرد به كيد الكائدين، ويحاول أن يعيد الاعتبار لنفسه ليطفئ الوحشة الدفينة في وجدانه، وليدفع الشر عن نفسه، فليس الهجاء لديه ناجما عن الحقد والكراهية والاستخفاف كما يرى إيليا حاوي في قوله: "تراكمت الثارات والأحقاد في نفس ابن الرومي، كما تراكمت الخيبات والمصائب، ولقد جعلت ثاراته تحفظه على أولئك الذين تكافأت شخصيتهم ومسهم كيمياء الحظ فثاروا وترفعوا عليه وهم دونه، أما المصائب فقد توالت عليه في موت ولده وأخيه وزوجه وفي تهالك صحته واحتراق بيته وما إلى ذلك. ولقد جعلته هذه الثارات وتلك المصائب يتعامى عن فضائل الناس وحسناتهم، ويمعن بالتحديث في نقائصهم ومساوئهم يتأملها يعيدها ويستعيدها في كل جهة مشوها ماسخا ليشبع ما في نفسه من حقد وزراية"[31]،
ولذا فهجاءه - ابتداء - لم يكن يتخذه سلاح هجوم بل سلاح دفاع، دفاع عن النفس من كل المتربصين به والعابثين به، ومن كل من تمتد يده إليه بسوء أو جورا واعتداء،لاسيما وأن الطيرة كانت ملازمة لفكره وخياله وتصرفاته"وجعل يتشبه له في الأشياء مطلع النحس والنعي والخسارة"[32]، مثلما كان يصنع معه الأخفش حينما يقرع باب بيته ليعابثه ويستخف به، فإذا سأله ابن الرومي، من الطارق؟ قال الأخفش: "مرة بن حنظلة" فيتطير ابن الرومي ويلزم الدار فلا يخرج منها أبدا، فلما كان المجتمع يعبث به ويتخذه هزؤا، ويستغل طيرته وتشاؤمه ليضحك منه، لم يستطع الشاعر صبرا على هذه التصرفات، ولم يطق أن يرى نفسه ذليلة مهزومة بين قوم استأسد حملهم واستنوق جملهم ووسدت الأمور على غير أهلها، واستغل بعض الدهماء تسيب الأوضاع واضطراب الأحوال، فاستطاعوا بمكرهم ودهائهم وثقافتهم المتدروشة الوصول إلى مناصب ليسوا لها بأهل ولا كفاءة لهم فيها، بحكم أن بضاعتهم في العلم والثقافة بضاعة مزجاة، ولا يعرفون ماذا يقدمون ولا ماذا يؤخرون في الوظائف التي وُلّوا عليها. فأصبح لا يفهم كيف أنه صاحب علم وثقافة وله في اللغة والأدب والدين والفلسفة والفلك والحساب ما ليس لغيره من الناس، فيعجب كيف أن الزمان يرفع أقواما ويضع أقواما أخرى دون إنصاف:
ظالما لي مع الزمان الذي ***ابتز حقوق الكرام للؤماء [33]

لقد اجتمعت في ذهن ابن الرومي كل هذه المفارقات العجيبة، وهذه المقاييس المختلة التي توزن بها الأمور في عصره،وصارت هذه الأشياء تتعقد لديه يوما بعد يوم، وتتفاقم في قرارة نفسه، فتخرج في النهاية بهجاء عاصف لا يبقي ولا يذر، فلا ينفك من المهجو حتى يوفيه نصيبه من الهجاء، وبالشكل الكاريكاتوري الذي يشفي غليله ويرد الظلم عنه، حتى ليهيئ للسامع أن هجاءه نابع من الحقد أو الحسد لشدة فحشه، وهو في الحقيقة نتاج لشعوره بالظلم، وفي هذا يقول عبد المجيد الحر: "وتجدر الإشارة إلى أن شاعرنا تفرد بهذا الوعي الصارم الفاجع لأزمة الناس الأخلاقية، دون بقية شعراء عصره، فأنت لا ترى في قصائد سائر الشعراء هذا الموقف الجريء الناقد لخفايا البشر، والفاضح لخداعهم وممالأتهم في سبيل التكسب والوصول إلى إرضاء ما يرضي في شهواتهم وسد حاجاتها"[34].
إنه يتناول المجتمع كله في اختلال أخلاقه، وانعدام القيم الإنسانية النبيلة فيه، فجاء هجاؤه فريدا في أسلوبه ومعانيه، والواقع إن الذي جعله يغرد خارج سربه، هو كونه يريد أن يحيى حياة تليق بمنزلة الشاعر، وبالمنزلة التي كان يراها أهلا لها، إلا أنه لم يظفر بشيء من ذلك، وكان يعي المجتمع من حوله ويؤمن بالقيم ومفهوم الإنسانية، وغايته في المجتمع، ويدرك معنى الحضارة ووظيفة الناس لإنشاء هذه الحضارة، فيعزّ على نفسه أن يعيش في مجتمع ضاعت فيه القيم، وافتقدت فيه معاني الكفاءة والأخلاق والكرامة والعزة والإباء "إن ابن الرومي لم يكن إنسانا مريضا يكتنفه الشذوذ ويدفعه الحقد إلى الهجاء، ولكنه كان شاعرا حساسا ذا عين ناقدة يفحص ما أمامها،وتلتقط نواحي النقص فيما تراه،وأنه كان ساخطا، لأنه لم ينل حظه في مجتمعه الذي تؤهله له قدرته وذكاؤه"[35]، فلما فقد ما كان ينشده لم يتردد في سلّ لسانه على كل الأفراد المجتمع، فلا يفرق بين سلطان ولا فقير ولا مغني ولا شاعر ولا فقيه ولا نحوي ولا قاض ولا عالم ولا شرطي ولا حمّال ولا وزير ولا كاتب، فقذف الجميع بوابل من السباب، وهتك الأعراض في نوع من المبالغة والتشويه. يتمثل ذلك مثلا في قوله في الخليفة "المعتز":
دع الخلافة يا معتز عن كثب ***فليس يكسوك منها الله ما سلبا
فكيف يرضاك بعد الموبقات لها ***لا كيف؟ لا كيف؟ إلا المين والكذبا[36]
لقد صور المعتز أسلوب الخلق ولهذا فهو بيعد عن الله ومن توفيقه ورضاه، وهو في ذلك يحاول تجريده من كل الصفات الحميدة.

وقال يهجو عمر النصراني، وكان هذا كاتبا للقاسم بن عبيد الله وزير المعتضد:
شهدت بعض المخانيـ *** ث والطريف طريق
فقام من جنب عمرو*** وللشقي حـفيف
فقلت: أني ولم قمـ ***ت خائفا يا سخيف
فقال : لا تلحيني
*** فأنف عمرة مخيف[37]
وقال يهجو الحسين بن إسماعيل الطاهري، وكان هذا صاحب شرطة بغداد في زمن آل طاهر:
وفارس أجبن من صغرد *** يحول أويثول من صفره
لو صاح في الليل به صائح *** لكانت الاأرض له طفره[38]
وقال في الشاعر أبي العباس الناشئ:
يرجف القرد بأني
*** زائل العقل موسوس
حاول القرد لعمري
*** عكس أمر ليس يعكس[39]

ولا ينتهي هجاء ابن الرومي للشعراء والكتاب فحسب بل يمتد إلى المغنيين أيضا، إذ يقف أمام هذا النوع من الهجاء مدافعا عن قيم الجمال في فن الغناء فيرفض كل من يؤذي ذوقه وسمعه في هذا الفن، ومن اللواتي هجاهن هجاء مرّا شنطف المغنية، قال فيها:
شنطف يا عوذة السموات و
***
الأرض وشمس النهار والقمر
إن كان إبليس خالقا بشرا ***فأنت عندي من ذلك البشر
صورك المارد اللعين فأعـ *** طتك يداه مقارع الصور[40]

ويمتد لسانه أيضا إلى النجاة، ومن بينهم المبرد الذي قال فيه:
ود المبرد أن الله بدله **** من كل جارمة في جسمه دبرا
فأعطه يا إله الناس منيته *** ولا تبق له سمعا ولا بصرا[41]

هذا التعميم في الهجاء راجع أصلا إلى ضعف في شخصية الشاعر واختلال فيها، فلا يثبت على حال ولا يحسن المعاشرة"فهو متطرف لا يعرف حدا للاعتدال في شيء،ومتشائم لم تزده مصائب الحياة إلا إمعانا في التشاؤم،وعصبي الطبع لم يستطع سبيلا إلى معاشرة الناس باللين والرفق، فنفر منهم ونفروا منه، وعبثوا واستخفوا به واحتقروه"[42] ثم راجع كذلك إلى كونه كان دمث الخلق طيب السريرة لا يعرف إلى المراوغة سبيلا، فهو يريد أن يحيى حياة شريفة، بعيدا عما راج في عصره من النفاق والمجاملة والرشوة بين الناس من كتاب ووزراء، فكان يعتقد أن السبيل الأشرف إلى الارتقاء إلى هذه المناصب هو الشعر والثقافة[43].

ب. الهجاء الفردي:
يعتبر هذا الهجاء صورة مشوهة لما تنفر منه نفس الشاعر المتطيرة، وهو تهويل لمساوئ ومعايب المهجو، فيصف القبح وصفا مضحكا، ويصوره تصويرا ساخرا، ويلهو به كما شاء ليرضي حاسة النفور في نفسه، لأنه كان ينفعل من القبح ويتطير منه، فصار يستخرم المعايب ويجتثها في الناس، انتقاما للجمال من القبح، وانتقاما لنفسه من لؤم المجتمع.
- هجاء صاحب اللحية الطويلة: هذا الجانب الخلقي في المهجو، ليس موضوعا جديدا جاء به ابن الرومي في شعره، وإنما كان في الشعر الإسلامي والعباسي عند طائفة من الشعراء، فنجده مثلا عند ابن مفرع الحميري حينما هجا عباد بن زياد، وكان هذا طويل اللحية عريضها، فركب ذات يوم وابن مفرغ يسير معه في موكبه، فهبت ريح فنفشت لحيته، فقال ابن مفرغ توا:
ألا ليت اللحى كانت حشيشا
*** فنعلفها دواب المسلمينا[44]
ومثل هذه الصورة الكاريكاتورية نجدها عند ابن لنكك البصري - وهو شاعر عاصر المتبني- في قوله:




لا تخذ عنك اللحى ولا الصور
*** تسعة أعشار من ترى بقر
في شجر السرو منهم مثل
*** له رواء ومـاله ثمر[45]
وأيضا تحضر في قول أعرابي فيمن أطال لحيته:
كـل امـرئ ذي لحية عَـثَوَلِيّة
*** يقوم عليها ظن أن له فضلا
وما الفضل في طول السبال وعرضها
*** إذا الله لم يجعل لصاحبها عقلا[46]

أما عند ابن الرومي، فالجانب التجديدي في ذلك يتجلى في السخر الفني في تناول هذه الصورة، إذ يتناول اللحية تناولا كاريكاتوريا، يضخم فيه ما لا يضخم ويصغر ما لا يصغر، ليخرج من ذلك بصورة مشوهة، تبعث على الضحك والسخرية. قال في صاحب اللحية الطويلة:
إن تطل لحية عليك وتعرض
*** فالمخالي معروفة للحمير
علق الله في عذاريك مخلا
*** ة ولكنها بغير سعير
لو غدا حكمها إلي لطارت
*** في مهب الرياح كل مطير
لحية أهملت فسالت وفاضت
*** فإليها يشير كف المشير
ما رأتها عين امرئ ما رآها
*** قط إلا أهل بالتكبير[47]
شبه الشاعر اللحية هنا بمخلاة حمار خالية من الشعير، وقد طالت حتى أصبحت أضحوكة الغادي والرائح في بغداد، فأصبحوا يشيرون إليها بأكفهم وأصابعهم، متعجبين من هذه اللحية الغريبة، وكل من يراها يكبر تعجبا واستنكارا منها.

- هجاء صاحب الصلعة:
لابن الرومي في أبي حفص الورّاق، وكان مشهورا بصلعته في بغداد، هجاء يبعث على الشفقة والضحك، يصف فيه رنين الصلعة تحت الأكف الصافعة، حتى لتتجاوب أصداء هذا الرنين في أرجاء بغداد كلها، وفي ذلك يقول:
يا صلعة لأبي حفص ممردة *** كأن ساحتها مرآة فولاذ
ترن تحت الأكف الواقعات بها *** حتى ترن بها أكناف بغداد[48]

- هجاء الأحدب :
كان هذا جارا لابن الرومي، يكثر من الجلوس بجوار باب داره، فإذا رآه وهو يهم بالخروج من الباب عاد فأغلقه عليه ولم يخرج من داره نظرا لتطيره منه، فجعل يسومه سوء الهجاء، ويجمع إلى جانب الهجاء الساخر وصفا دقيقا حسيا ونفسيا، فيقول:
قصرت أخادعه وغار قذاله *** فكأنه متربص أن يصفعا
وكأنما صنعت قفاه مرة *** وأحس ثانية لها، فتجمعا[49]
لم يكتف الشاعر برسم صورة الأحدب فقصا على نحوٍ كاريكاتوري، بل أثار في نفس الموصوف يقظة حسية، فجعله مصفوعا طوال الدهر يحاول أن يتقي صفعه بجمع قفاه على ظهره جمعا متواصلا متصلا.

3) - الكاريكاتورية في المنجز النصي :
تقوم أساسا على التقاط العيوب الصوتية والجسدية للمهجو، وتكبيرها وتضخيمها على نحو كاريكاتوري، يستغل فيه الشاعر دقائق العيوب الجسدية ويكبرها في شكل من التهويل مشوّها يضحك عليه الناس.من ذلك قول ابن الرومي في وصف عيسى البخيل:
يقتر عيسى على نفسه *** وليس بباق ولا خالد
فلو يستطيع لتقتيره *** تنفس من منخر واحد
عذرناه أيام إعدامه
*** فما عذر ذي بخل واحد[50]
يصور ابن الرومي تقتير عيسى على نفسه،فيبين أن فتحة أنف واحدة من منخر عيسى تسد حاجته من التنفس، ولو رآها حقا تغنيه عن أختها لاحتفظ عليها، وذلك لحرصه الشديد عليها، ولهذا عذره الشاعر نظرا لتقتيره وشحه المبالغ فيهما. وهذا التصوير الفني مظهر جديد في شعر ابن الرومي، إذ لو ولّينا وجوهنا شطر القصيدة الجاهلية أو الأموية أو العباسية وجدنا أن صفة البخل تناولها معظم الشعراء فقط من الجانب المتعلق بالفعل الناجم عن هذه الصفة(أي من الناحية الخُلقية)، ولم يتناولوها في علاقتها بالجانب الخِلقي وبالشكل الكاريكاتوري كما فعل ابن الرومي، هذه الصفة - صفة البخل- وردت في شعر النقائض، لكنها كانت تقوم على المواقف الأخلاقية للحط من منزلة المهجو، فلا نجد فيها تزعة كاريكاتورية يقف فيها الشعراء عند نواحي الضعف، فيكبرونها ويظهرونها في أخضم صورة تثير الضحك والإشفاق، ذكر المرزباني في الموشح أن "الفرزدق والأخطل تذاكرا جريرا، فقال له الأخطل: والله إنك وإياي لأشعر منه، غير أنه أعطي من سيرورة الشعر شيئا ما أعطيه أحد، لقد قلت بيتا ما أعرف في الدنيا بيتا أهجى منه:
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم *** قالوا لأمهم بولي على النار
تمامه:
فتمسك البول بخلا لا تجود به *** ولا تبول لهم إلا بمقدار
والخبز كالعنبر الوردي عندهم *** والقمح سبعون إردبا بدينار[51]

وجاء أيضا في طبقات ابن المعنز هجاء بشار بن برد لرجل بخيل يسمى ابن قزعة قال فيه:
فلا تبخل بخل ابن فزعة إنه *** مخافة أن يرجى نداه حزين
إذا جئته للعرف أغلق بابه *** فلم تلقه إلا وأنت كمين
فقل لأبي يحيى: متى تبلغ العلا *** وفي كل معروف عليك يمين[52]
ونفس الصورة نجدها عند الحسن بن هانئ (أبو نواس) في هجائه لأحد البرامكة:
أرى جعفرا يزداد بخلا ودته *** إذا زاده الرحمن في سعة الرزق[53]
وكذلك حماد عجرد في هجائه بعض الأمويين:
زرت امرءا في بيته مرة *** لـه حياء ولـه خيَر
يكره أن يتخم أضيافه *** إن أذى التخمة معذور
ويشتهي أن يؤجروا عنده *** بالصوم والصائمُ مأجور[54]

فهذه الأمثلة كلها تتحدث عن البخل، وتحاول أن تبرز هذه الصفة بشكل يبعث على السخرية والازدراء من المهجو، بيد أن القيمة الهجائية الساخرة فيها تختلف مقارنة بتلك التي جاء بها ابن الرومي، فقد أثار في نفس الموصوف المهجو حالة حسية، إذ صوره بأنه بخيل إلى درجة قصوى، لو استطاع معها أن يتنفس من منخر واحد لفعل، فلم يقتصر على التشويه المعنوي، فيأتي بالكنايات التي تصور ذلك مثل ما حدث في مثال حماد عجرد (يكره أن يتخم أضيافه) أو بشار بن برد (إذا جئته للعرف أغلق بابه...) وكلها تعبر عن البخل الذي يتصف به المهجو، بل يرصد ملامح التشويه الجسدي والمعنوي في آن واحد على نحو كاريكاتوري ساخر، يقوم على تشويه المهحو في جسده ونفسيته.
قال ابن الرومي في صاحب دعاء فارغ:
أطلق الجرذان بالليل وصح: "هل من مبارز؟"

لقد رسم في هذا الهجاء صورة هزلية تعبر عن الطريقة التي يسلكها في رسم المشاهد، وعن براعته في دقة المراقبة وإثبات الحركة، وبعث الصور البعيدة الإيحاء، وقد أفضت به دقة التصوير إلى تمثيل الدمامة في أتم أشكالها، حتى كأنها تنطق بنفسها عن معايبها[55]، والكاريكاتورية هنا تتجلى في الصورة التي تقع في ذهن السامع، إذ يتصور الجرذان وهي تركض على الأرض، وتتهافت فيما بينها، فيناديها صاحب هذا الادعاء لتبارزه، وذلك ما لا يحصل، وهذا معنى جديد أتى به ابن الرومي وهو شبيه بالصور المتحركة.

- الأسلوب التأليفي
يقصد به توليد الغلو من خلال جمع معان عديدة في معنى واحد، يتجلى مثلا في هجائه لأبي سليمان الطنبوري:
أبو سليمان لا تُرضى طريقته *** لا في غناء ولا تعليم صبيان
له إذا جاوب الطنبور محتفلا *** صوتٌ بمصر وصوتٌ في خراسان
عواء كلب على أوتار مِندفة *** في قبح قرد وفي استكبار هامان
وتحسب العين فكيه إذا اختلفا *** عند التنغم فكي بغْل طحّان[56]

استمع الشاعر في هذه الأبيات إلى صوت سليمان وكان قبيح الصوت، فأراد أن يخرسه إلى الأبد، فمثل ضربه على الطنبور بعواء الكلب الممتزج بأصوات أوتار المندفة مجتمعين في قبح القرد واستكبار هامان، وكل هذه الأشياء تجتمع لتكون معنى واحدا هو معنى القبح الذي في وجهه، والمنبعث من صوت طنبوره. وقد وظف بعض الصور الكاريكاتورية من مثل قوله: "صوت بمصر وصوت في خراسان" ليبين أن قرعه على الطنبور غير مضبوط ومتنافر، وصور هذا المعنى في النهاية في صورة بغل لطحان ما يَنِي يحرك فكيه عند الأكل.

- الأسلوب المنطقي: يتمثل بالأساس في قصيدته في وجه عمور، قال فيها:
وجهك يا عمرو فيه طول *** وفي وجوه الكلاب طول
فأين منك الحياء قل لي *** يا كلب والكلب لا يقول
مقابح الكلب فيك طرّا *** ويزول عنها ولا تزول
والكلب وافٍ وفيك غدر *** ففيك عن قدره سُفول
وقد يحامي عن المواشي *** وما تحامي ولا تصول
وأنت من أهل بيت سوء *** قصتهم قصة تطول
وجوههم للورى عظات *** لكن أقفاءهم طبول
تستغفر الله قد فعلنا *** ما يفعل المائق الجهول
ما إن سألناك ما سألنا *** إلا كما تسأل الطلول
صمتٌ وعيبٌ فلا خطاب *** ولا كتاب ولا رسول
وجه طويل يسيل فوه *** أحسن منه حرٌّ يبول
مستفعلن فاعلن فعول *** مستفعل فاعل فعول
بيت كمعناك ليس فيه *** معنى سوى أنه فضول[57]
تتسم هذه القصيدة بإعمال الشاعر للمنطق الجدلي الكلامي، الذي ساد في العصر العباسي، يبرز في التسلسل المنطقي الذي اتخذه في القصيدة:
أولا: الموازنة والمقابلة بين عمرو والكلب في قوله: "وجهك يا عمرو..."، إذ جعل ابن الرومي المهجو كالكلب في وجهه، فوجه الكلب طويل ووجه عمرٍ طويل أيضا، إذن فهما متماثلان "هذه العملية تعرف بالسيللوجيسم المنطقي الذي اطلع عليه ابن الرومي في علم الفلسفة، وتمرس به في علم الكلام حتى انطبع في نفسه، وانتقل بالتالي إلى شعره"[58]، ويتجلى تفضيل الكلب على عمْرٍ في كون الكلب له مقابح، بوسعه التخلص منها بالتعليم والتهذيب، بينما عمرو يعجز عن التخلص من مقابحه وعيوبه، وتظهر الموازنة أيضا في قوله:
ما إن سألناك ما سألنا *** إلا كما تُسأل الطلول
فالمهجو هنا مثله مثل الطلول لا تسمع نداء ولا ترده.
ثانيا: الاستقصاء في الهجاء: مطلع القصيدة عبارة عن افتراض أو فكرة عامة بحاجة إلى برهان، فقوله: عمرو كالكلب والكلب أفضل منه، هذا افتراض عام ينبغي تفسيره، وتفسير ذلك أن للكلب فضائل جمة تسمو به كالوفاء والشجاعة في حماية المواشي والذوذ عنها، بينما عمرو لا يتحلى بأي فضيلة، ولذلك فالكلب يسمو بفضائله، بينما ينحط عمرو برذائله، ثم يستطرد ابن الرومي في الهجاء فيقول بأن عمرا ورث رذائله عن آبائه وأجداده، حتى أصبحت شيمة فيه، وهم يتوارثونها بينهم حتى صارت مثلا يجري على ألسنة الناس، فقد مسخهم الله بأن جعل وجوههم منكرة قبيحة تعكس خبث نفوسهم، وبعد ذلك يستغفر ابن الرومي ربه، معترفا بأنه قد ارتكب خطيئة لا يرتكبها إلا الأحمق الجاهل، حيث ظن في عمرٍ خيرا فاستعان به لقضاء بعض حاجاته، فخذله أيما خذلان، فاتضح له أن عمرو ليس إلا بقايا طلول دارسة لا تسمع ولا تعقل. وفي النهاية بلغ به الانفعال مبلغا عظيما حتى أحاله خاليا من كل معنى، زواله وعدمه خير من بقائه ووجوده، وذلك حينما قارنه بتفعيلات القصيدة التي لا معنى لها:
مستفعلن فاعلن فعول *** مستفعلن فاعل فعول
بيت كمعناك ليس فيه *** معنى سوى أنه فضول
فأبيات القصيدة إذن تتلاحق وتتلاحم، لتبرهن وتقرر أو تحقق الفكرة التي أطلقها الشاعر في مطلع القصيدة.

خاتمة
ربما قد نُثِر على شعر ابن الرومي بعض الأتربة على طول تاريخ الأدب العربي، ربما لأن لسانه أطول من عقله، كما قيل، ولكن المتتبع لديوانه يجد أن الشعر عنده ينساب انسيابا خاصا، ويتخذ طبعا خاصا وذوقا رفيعا، وقد سجل في شعره ألوانا مختلفة من الأغراض الشعرية التي كانت تمثل الفن الأدبي الأصيل، وتعبر عن الحياة العباسية بكل تناقضاتها ومظاهرها،وقد مثلها الهجاء أحسن تمثيل، وهكذا بدت "صورة فنه بمحسناتها البديعية والبيانية وبخصائصها المميزة عالما خاصا، راق أنصار القديم لاهتمامه بالكلاسيكية وأساليبها، وأعجب محبي التجديد لخصائصه الفنية الواسعة الآفاق بثقافتها، وسعة اطلاعها الحافلة بكثير من البوح، عن حقيقة الوجود الممتزج بنعيم الإنسان وشقائه، فعبر بذلك عن واقع البشر كلهم عبر حقبة لا ينتهي أمدها بخلود شعره"[59].




الديوان 2/392.[19]
العبد المائق: المتمرد.[20]
صاغر: ذليل/الأخدع: العرق في جانب العنق.[21]
المجموعة الكاملة لمؤلفات العقاد ، مجلد 15،دار الكتاب اللبناني،بيروت،الطبعة الأولى،1980، ص 170.[22]
[23] دعبل بن علي الخزاعي، الصورة الفنية في شعره ، كامل محمد محمد عويضة،دار الكتب العلمية،بيروت،لبنان،الطبعة الأولى،1993 ص 164.
المجموعة الكاملة لمؤلفات العقاد ،مرجع سابق، ص 171.[24]
الديوان 1/227.[25]
البيض: جمع بيضة، وهي الخنساء.[26]
المياسم: جمع ميم وهي حديدة يكوي بها/الجنوب: جمع جنب[27]
[28] المجموعة الكاملة لمؤلفات طه حسين، المجلد الخامس،دار الكتاب اللبناني،بيروت،لبنان،الطبعة الثانية،1982، ص689
الديوان 2/120. [29]
[30] ابن الرومي شاعر الغربة النفسية،فوزي عطوي، دار الفكر العربي،بيروت،لبنان،الطبعة الثانية،ص6.
فن الهجاء وتطوره عند العرب ،مرجع سابق، ص 491.[31]
[32] ابن الرومي،إيليا حاوي،دار الكتاب اللبناني،بيروت،الطبعة الثانية،1968،ص15.
الديوان 1/27. [33]
ابن الرومي:عصره،حياته،نفسيته،فنه من خلال شعره ، دار الكتب العلمية،بيروت،لبنان،الطبعة الأولى،1992،ص 153.[34]
الهجاء عند ابن الرومي، مرجع سابق، ص 325.[35]
الديوان 1/234.[36]
الديوان 2/445.[37]
نفسه 2/57، وصفرة طائر جبان.[38]
نفسه 2/208.[39]
نفسه 2/64.[40]
- نفسه 2/21.[41]
[42] - الديوان:1/7.
[43] - انظر الأبيات في الديوان : 1/27 - 1/483
ظالما لي مع الزمان الذي ابتز حقوق الكرام للؤماء
ما لي أسل من القراب وأغمد لم لا أجرد والسيوف تجرد
لم لا أجرب في الضرائب مرة - يا للرجال- وإني لمهند
.
الشاهد من "العصر الإسلامي"، شوقي ضيف،دار المعارف،مصر،الطبعة السابعة، ص 236.[44]
الشاهد من "مجموعة أعلام الشعر" عباس محمود العقاد ، دارالكتاب العربي، بيروت،لبنان،ط1 ،1970 ،ص 706.[45]
الشاهد من "الكامل في اللغة والأدب" ،ابو العباس المبرد (ت 285) ، ج 1،مؤسسة المعارف،بيروت،لبنان ،2002 ص 266.[46]
الديوان 2/23 و 24.[47]
نفسه 1/530.[48]
ا الشاهد من "الشعر وطوابعه على مر العصور" د. شوقي ضيف ، دار المعارف،مصر،(د.ت) ص 104.[49]
الديوان 1/412، وإعدامه فقره/واجد: غطي.[50]
[51] انظر :الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء، نحقيق وتقديم محمد حسين شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، الطبعة الأولى،1995، ص 173
- طبقات الشعراء،مرجع سابق، ص 26.[52]
- الشاهد من "البيان والتبيين" - الجاحظ ، تحقيق وتقديم فوزي عطوي ،دار صعب،بيروت،(د.ت) ص 549.[53]
طبقات ابن المعتز، مرجع سابق ، ص 71. -[54]
انظر "ابن الرومي" عبد المجيد الحر، مرجع سابق، ص 139.[55]
الديوان 3/456.[56]
الديوان 3/139.[57]
فن الهجاء وتطوره عند العرب ، مرجع سابق، ص 495.[58]

- ابن الرومي ، عبد المجيد الحر ، مرجع سابق، ص 233.[59]




التعديل الأخير تم بواسطة hocine ; 04-02-2011 الساعة 23:34
رد مع اقتباس

قديم 04-02-2011, 23:36   رقم المشاركة : ( 2 )
said bakour
تربوي متميز


الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 86278
تـاريخ التسجيـل : May 2009
العــــــــمـــــــــر :
الــــــــجنــــــس :  ذكر
الـــــدولـــــــــــة :
المشاركـــــــات : 258 [+]
آخــر تواجــــــــد : ()
عدد الـــنقــــــاط : 3
قوة التـرشيــــح : said bakour is an unknown quantity at this point


said bakour غير متواجد حالياً

افتراضي

جزاك الله خيرا



  رد مع اقتباس
قديم 04-02-2011, 23:56   رقم المشاركة : ( 3 )
ابن الليل
تربوي ذهبي



الصورة الرمزية ابن الليل

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 149785
تـاريخ التسجيـل : May 2010
العــــــــمـــــــــر :
الــــــــجنــــــس :  ذكر
الـــــدولـــــــــــة :
المشاركـــــــات : 4,300 [+]
آخــر تواجــــــــد : ()
عدد الـــنقــــــاط : 10233
قوة التـرشيــــح : ابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond reputeابن الليل has a reputation beyond repute


ابن الليل غير متواجد حالياً

افتراضي


شكرا لك اخي على حسن اختيارك لهذة المقالة الرائعة
لقد استمتعت بها
فشكرا لحسن الانتقاء




ابن الليل



  رد مع اقتباس
قديم 05-02-2011, 14:11   رقم المشاركة : ( 4 )
hocine
تربوي ذهبي

الصورة الرمزية hocine

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 5368
تـاريخ التسجيـل : Nov 2007
العــــــــمـــــــــر :
الــــــــجنــــــس :
الـــــدولـــــــــــة :
المشاركـــــــات : 953 [+]
آخــر تواجــــــــد : ()
عدد الـــنقــــــاط : 23
قوة التـرشيــــح : hocine is on a distinguished road


hocine غير متواجد حالياً

افتراضي

بارك الله فيكما غلى الردود



  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
فطيرة الديك الرومي المدخن samra2726 الـمـطــبـخ 0 03-09-2009 21:34
تاريخ مدرسة إبن الرومي عصام المكناسي مشاكل وقضايا التعليم بالمغرب 0 11-05-2009 17:41
«ابن الرومي في مدن الصفيح» بين واقع المدينة والنظرية الاحتفالية fifitaza الشعر والزجل 7 26-03-2009 13:18
برنامج يحول عدد مكتوب بالأرقام الى عدد مكتوب بالحروف باللغتين العربية والفرنسية Hmida66 دفتر التعليم الإلكتروني 6 07-12-2008 21:26
برنامج يحول عدد مكتوب بالأرقام الى عدد مكتوب بالحروف باللغتين العربية والفرنسية Hmida66 دفتر التعليم الإلكتروني 7 07-12-2008 21:16


RSS RSS 2.0 XML MAP HTML


الساعة الآن 03:55 بتوقيت الدار البيضاء

dafatir


يسمح بالنقل بشرط ذكر المصدر - جميع الحقوق محفوظة لمنتديات دفاترdafatir © 2012 / جميع المشاركات والمواضيع لا تعبر بالضرورة عن رأي منتديات دفاترالتربويةولكنها تمثل وجهة نظر كاتبها فقط ..

Powered by vBulletin® - Copyright © 2014, Jelsoft Enterprises Ltd ,Designed by Simo