المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مجموعة من دروس الفلسفة الخاصة بمقرر‘‘في رحاب الفلسفة‘‘


Jouda
05-01-2010, 23:48
ـ السلام عليكم ـ
أضع بين ايديكم مجموعة من دروس الفلسفة الخاصة بمقرر‘‘في رحاب الفلسفة‘‘ وهي من إعداد وإنجاز أستاذي القدير ‘‘محمد الشبة‘‘.
وأتمنى للجميع الفائدة.
****
**
*
نبدأ مع المحور الأول من درس التقنية والعلم:

مفهوم التقنية و العلم

المحور الأول: ماهية التقنية

إشكال المحور:

- ماهية التقنية ؟

- ما الذي يجعل التقنية خاصية إنسانية ؟
- ما الفرق بين التقنية عند الإنسان و تلك الموجودة عند الحيوانات ؟



تحليل نص شبنغلر: مفهوم التقنية

مؤلف النص

شبنغلر (1880-1936) فيلسوف ألماني اهتم بدراسة الحضارة في إطار فلسفة التاريخ. من كتبه “انحطاط الغرب ” و ” الإنسان و التقنية “.



1- إشكال النص:

ما التقنية ؟ و ما الفرق بين التقنية عند الإنسان و التقنية عند الحيوان؟
و بأي معنى يمكن اعتبار التقنية خاصية إنسانية ؟



2- أطروحة النص :

تعتبر التقنية خاصية إنسانية مرتبطة بالوجود الإنساني منذ القدم . و إذا كنا نتحدث عن التقنية عند الحيوان، فهي تظل مجرد خطة حيويّة للدفاع عن نفسه، كما أنها محكومة بمحددات غريزية، بينما ترتبط التقنية عند الإنسان بالعقل و الفكر مما يجعلها خطة للحياة؛ أي أنها استراتيجية هادفة و موجهة للسلوك البشري.



3- مفاهيم النص :

* خطة حيوية / خطة حياة:

خطة حياة

خطة حيوية

- الفكر / التأمل

- الهدف هو تنظيم الوجود الإنساني

- الإنسان

-الغريزة

- الهدف حيوي مرتبطة بالحفاظ على بقاء الجسم

- الحيوان

***8592; التقنية عند الحيوان مرتبطة بالغريزة فقط ، فهي مجرد عمليات و سلوكات غريزية يقوم بها الحيوان من أجل المحافظة على و جوده الطبيعي .

أما عند الإنسان فالتقنية ترتبط بالفكر والعقل؛ فهي تلك التأملات والمخططات والاستراتيجيات الفكرية التي تقف وراء السلوكات البشرية وترسم لها غاياتها.

* التقنية / اللآلة:
يرى ” شبنغلر ” أن هدف التقنية ليس هو صنع الأدوات و الآلات في حد ذاتها . كما يرى أنه لاينبغي فهم التقنية من خلال وظيفة الأداة، بل ينبغي اعتبار التقنية خطة حياة؛ أي أنها تلك الأهداف و المخططات والاستراتيجيات التي تقف و راء صنع الآلات. وهذا يعني أن التقنية هي فكر و سلوك هادف و ليست مجرد موضوعات أو آلات خارجية .



4 حجاج النص :

للدفاع عن أطروحته القائلة بأن التقنية هي خطة حياة، استخدم صاحب النص مجموعة من الأساليب الحاجيات ارتكزت على الدحض و الإثبات و المقارنة:



أ- أسلوب الدحض:

* المؤشرات اللغوية الدالة عليه :


- علينا ألا ننطلق من …. ولا من المفهوم الخاطئ …
- بل هي …
- يظهر لنا الخطأ الثاني ….
- لا نفهم التقنية من خلال…
- إن مايهم ليس هو … ولا … .
- فما يهم ليس …
- ولا انطلاقا من…


* مضمونه:


دحض صاحب النص تصورين اعتبرهما خاطئين للتقنية؛ الأول يعتبر أن هدف التقنية هو صنع الأدوات والآلات، والثاني يفهم التقنية من خلال الوظائف التي تقوم بها الآلات و كيفية استخدامها.



ب – أسلوب الإثبات:
* المؤشرات اللغوية الدالة عليه :
- إن التقنية ترجع في الواقع إلى …
- وإذا أردنا أن … فعلينا الانطلاق من…
- إنها …
- إن التقنية هي …
- إن كل آلة ….
- كل و سائل نقلنا و لدت انطلاقا من …



* مضمونه:
- التقنية تعود إلى أزمان غابرة .
- دلالة التقنية مرتبطة بالروح أو النفس، وهي ما يجعلها بالمعنى الدقيقة خاصية إنسانية.
- التقنية في مستواها الإنساني هي خطة حياة؛ أي أنها تلك المخططات الفكرية و التأملات التي تسبق صنع الآلات.
- التقنية ليست أدوات و موضوعات، بل هي أفكار تحدد أهدافا مرسومة سلفا لتلك الأدوات و الموضوعات.
- كل آلة هي نتاج لسيرورة من التأملات التي تسبق و جودها و تحدد أهدافها مسبقاٌ.



ج - أسلوب المقارنة:

* المقارنة بين نمط حياة الحيوان و نمط حياة النبات: و الغرض من ذلك هو إثبات أن التقنية تميز حياة الحيوان دون النبات؛ لأن الأول يفعل في الطبيعة و يمتلك استقلالا إزاءها، و هنا تظهر فاعلية الحيوان، بينما لا يتمتع النبات بهذه الخاصية.



* المقارنة بين الإنسان و الحيوان : والغرض منها هو تمييز التقنية عند الإنسان عنها عند الحيوان؛ فهي عند الحيوان مجرد خطة حيوية، أي سلوكات غريزية هدفها الحفاظ على بقاء النوع . أما عند الإنسان فتعتبر التقنية خطة للحياة، أي أنها مرتبطة بالفكر و قائمة على التأمل ورسم أهداف للسلوك البشري.




تحليل نص مارتن هيدغر: ما التقنية ؟

1- إشكال النص:

أين تكمن ماهية التقنية ؟

2- أطروحة النص :

لا تتحدد ماهية التقنية حسب هيدغر في اعتبارها أدوات و آلات ناتجة عن العلم، وعن سيطرة الإنسان باعتباره سيدا على الطبيعة، بل إن ماهية التقنية تكمن في اعتبارها نمط و جود إنساني لم يعد الإنسان يتحكم فيه، بل أصبح خاضعا للفكر التقني الذي يسعى إلى الكشف عن أسرار الطبيعة و استخراج مواردها.



3- مفاهيم النص :

* التقنية / العلم: العلم لا يؤسس التقنية، بل على العكس من ذلك إن جذوره توجد في جوهر التقنية .


* التقنية / الإنسان: لم يعد الإنسان حسب هيدغر كائنا حرا صانعا للأدوات و متحكما فيها و يسخرها لتحقيق غاياته. بل إن هذا البعد الغائي يختفي في التقنية في صورتها المعاصرة، ليحل محله البعد الآلي الذي أصبحت معه للتقنية منطقها الخاص الذي ينفلت من سيطرة الإنسان.

* التقنية / الحدوث/ الكون:

الحدوث هو كشف و مساءلة للطبيعة من أجل استخراج طاقاتها و مكنوناتها اعتمادا على نوع من القسر و التحريض و الاستثارة.



4- حجاج النص:

اعتمد هيدغر في عرض أطروحته على أسلوبي الإثبات والنفي:



أ- أسلوب الإثبات:

* المؤشرات اللغوية الداة عليه:
- إن تحديدي لماهية التقنية هو…
- إنني أرى أن… وأن أمرا… وأن هذه العلاقة…
- أرى في ماهية التقنية…


ب- أسلوب النفي:

* المؤشرات اللغوية الدالة عليه:
- وليس العكس…
- لا مجال للحديث عن…
- لا يمكن أن يتم ذلك…



* مضمون الأسلوبين:

- التقنية هي التي تؤسس العلم وليس العكس.
- الإنسان لا يتحكم في التقنية بل إنها تتجاوزه.
- التقنية هي كشف لأسرار الطبيعة وطاقاتها.
- لا يدين هيدغر التقنية ولا يرفضها، بل يريد فقط أن يعرف ماهيتها وحقيقتها
- ينفي هيدغر أن يتم فهم ماهية التقنية في إطار علاقة الذات بالموضوع؛ والذات هنا هي الإنسان، والموضوع هو التقنية. ومعنى النفي هنا هو أن التقنية لا تتحدد من خلال سيطرة الإنسان على الآلات التقنية وتسخيرها لغايات يرسمها بشكل حر، بل إن التقنية انفلتت من مراقبة الإنسان، وأصبح لها مسارها ومنطقها الخاص الذي يتجلى في الكشف عن الطاقات الموجودة في الطبيعة بشكل تراكمي ولامحدود.



خلاصة عامة للمحور :

يتعلق هذا المحور بإشكال رئيسي هو تحديد ماهية التقنية: فما هي التقنية ؟ و بأي معنى يمكن اعتبارها خاصية إنسانية ؟


في إطار الإجابة عن هذا الإشكال تعرفنا على أطروحتين متكاملتين : الأولى لشبنغلر و فيها يعتبر أن التقنية قديمة، و أنها تميز نمط حياة الحيوان عن نمط حياة النبات، إذ أن الأول يمارس فاعليته على الطبيعة في حين أن الثاني يستسلم لقوانينها. غير أن شبنغلر يميز بين التقنية عند الإنسان و اعتبارها خطة للحياة و ممارسة فكرية هادفة، بينما تظل التقنية عند الحيوان مجرد خطة حيوية؛ أي نظام للسلوك مرتبط بمحددات غريزية .


أما الثانية فهي لهيدغرالذي يلتقي مع شبنغلر في التأكيد على أن التقنية ليست مجرد أدوات أو آلات، بل هي ذلك الفكر الذي يرتبط بالعلم و الذي أصبح يسيطر على الحياة الإنسانية، و الذي يتميز بسيرورة خاصة به هدفها الرئيسي هو استفزاز الطبيعة و تحريضها و إرغامها على البوح بأسرارها و طاقتها الخفية .

Jouda
05-01-2010, 23:53
مفهوم التقنية والعلم




المحور الثاني: التقنية والعلم




إشكال المحور:



كيف تتحدد العلاقة بين العلم و التقنية ؟ و ما هي النتائج المترتبة عن هذه العلاقة على الحياة الإنسانية والطبيعية ؟




تحليل نص إدغار موران : التقنية-العلم كسيرورة



1- إشكال النص:



ماهي علاقة التقنية بالعلم ؟


و ما علاقتهما بالمجتمع؟



2- أطروحة النص:



يبين إدغار موران أن التقنية و العلم و المجتمع يشكلون سيرورة دائرية، و أن بينهما علاقات متبادلة ومتداخلة. فالتجريب العلمي يؤدي إلى ابتكار آلات تقنية؛ و هذه الأخيرة تساهم بدورها في إجراء التجارب العلمية و تطويرها، و يرتبط كل هذا بالمصالح الإقتصادية و السياسية للمجتمع الذي يتدخل في سيرورة العلم – التقنية.



3- مفاهيم النص:



* العلم / التقنية : أية علاقة ؟


هناك علاقة تفاعل وتدا خل قويين بين العلم و التقنية، إذ يساهم كل منهما في إغناء الآخر و تطويره .


* العلم – التقنية و المجتمع : أية علاقة ؟


إن سيرورة العلم – التقنية سيرورة دائرية ترتبط بالأهداف الإقتصادية و السياسية للمجتمع .



4- حجاج النص:



اعتمد صاحب النص في عرضه لأفكاره على التحليل و التفسير و إعطاء الأمثلة.


- التحليل انصب على إبراز العلاقة الموجودة سواء بين التقنية و العلم أو بين التقنية و المجتمع.


- تقديم مثال يتعلق بملاحظة الجزيئات و التلسكوبات .


- الاعتماد على رسم خطاطة توضح السيرورة التفاعلية الدائرية بين العلم و التقنية و المجتمع و الدولة .



تحليل نص جلبيرهوتوا:



1- إشكال النص:



ماهي المبادىء التي ترتكز عليها استقلالية التقنية ؟ وما هي انعكاسات ذلك على مستوى ثقافة الإنسان وحضارته ؟



2- أطروحة النص:



إن للتقنية منطقها الخاص بها، والذي ينمو بشكل آلي وذاتي دون أن يخضع لأية غاية خارجية. وهذا ما أفقد الإنسان السيطرة على مسار التقنية، وجعل لها انعكاسات سلبية على الثقافة التقليدية والرمزية بحيث أدى إلى إخضاعها أو إعدامها.



3- أفكار النص:



- يبرز لنا صاحب النص أن للتطور التقني منطقه الذاتي، الداخلي و الآلي، والذي لا يخضع لأية غاية خارجية. و هذا خلافا لموقف إدغار موران الذي ربط بين التطور التقني و الأهداف السياسية والإقتصادية للمجتمع .


و يؤكد جلبير هوتوا على خضوع الإنسان للتقنية ” بحيث أضحى البشر مجرد منفذين لهذا الأمر التقني الضروري ” .


- لا يمكن في نظر هوتوا اعتبارالتقنية مجرد و سائل و آلات في خدمة الإنسان، بل أصبح الإنسان خاضعا للتقنية التي تتطور و فقا لنظام داخلي خاص بها .


- إن للتقنية و للقوانين العلمية طابع كوني، كلياني و أحادي البعد، و لذلك فهو كثيرا ما يمارس علاقة إخضاع و سيطرة و إعدام لثقافة المجتمعات .هكذا فالعلم و التقنية لا يشكلان حسب هوتوا ثقافة أصيلة .


- يعتبر صاحب النص أن التقنية لا تشكل ثقافة أصيلة لأنها عابرة و غير متجذرة في ثقافة و تاريخ المجتمعات.كما أنها أحادية البعد فهي تسيطر على الإنسان و لا تتيح له إمكانية الإبداع و الاختيار بين عدة ممكنات .


- هكذا فالثقافة الحقيقية حسب هوتوا هي الثقافة الرمزية و التقليدية المتجذرة في التاريخ، و الموجودة في جماعات مختلفة. أما التقنية فهي في نظره ضد الإنسانية نظرا لما تمارسه من تدمير و إخضاع و سيطرة على الثقافات المحلية.



تحليل نص موسكوفيتشي:عمل المهندس



1- إشكال النص:



كيف تتحدد علاقة العلم (الهندسة والحساب) بالعمل التقني؟



2- أطروحة النص:



أكد موسكوفتشي على العلاقة القوية بين العلم والتقنية، وذلك من خلال توضيحه كيف أن العمل التقني للمهندس يتطلب إلماما بالعلم الرياضي.



3- مفاهيم النص:



* المهندس/الحرفي أوالصانع:


إن عمل المهندس يرتكز على مبادىء علمية نظرية، بينما يرتكز عمل الحرفي أوالصانع على مجرد الخبرة أو الممارسة العملية.


* الرياضيات/التقنية: تسمح لنا المفاهيم الرياضية بمعرفة أوزان وأحجام وأشكال الآلات، كما تلعب دورا مهما في الرسم والتصميم والدراسة المتعلقة بالتطبيق التقني.



4- حجاج النص:



استخدم صاحب النص مجموعة من الآليات الحجاجية لتدعيم أطروحته:



أ- آلية العرض والإثبات:



* المؤشرات اللغوية الدالة عليها:



- لم يعد بمقدورنا… إذا لم…


- …بل يتعلق الأمر…


- لقد أصبح من الضروري…


-… يظهر أن تملك مفاهيم الرياضيات هو الذي…


- لقد أصبحت وظيفة الرياضيات معترفا بها…


- وهكذا نجد الرياضيات…


- عندما يتعلق الأمر… يكون من الضروري…



* مضمونها:



- لحل الكثير من المشاكل التي واجهت الحرفيين والصناع، يكون من الضروري على المهندس أن يكون قادرا على استخدام الآلات والتقنيات الميكانيكية.


- التأكيد على الارتباط القوي بين العلم (الهندسة والرياضيات) والتقنية (الرسومات والخطاطات والبناءات)، ذلك أن الرياضايات تمكن من تكميم الوقائع الحسية مما يجعل إنجازها أكثر صحة ودقة.


- للرفع من أداء الآلات، لا بد من معرفة أوزانها وأحجامها وأشكالها. وهذا يبين العلاقة الوطيدة التي تربط التقنية بالرياضيات؛ إذ أن المعرفة بمفاهيم وقواعد هذه الأخيرة أصبح سمة مميزة للممارسين للتقنية الجديدة.


- الاعتراف بوظيفة الرياضيات في تقدم التقنية المعاصرة. فقد أضحت الرياضيات تخترق مهارة المهندس وتشكل عنصرا مكونا لمعرفته بمختلف التقنيات التي تتطلبها ممارسته على أرض الواقع.


- تمكن الرياضيات من إجراء التجارب والفحوص القبلية الضرورية لبناء منشىء أو إصلاحه، أو لحل بعض المشاكل التقنية.



ب- أسلوب الاستشهاد:



لتأكيد دور الرياضيات والهندسة في العمل التقني ، استشهد موسكوفيتشي بأعمال ليوناردو دافينشي في هذا الإطار؛ حيث لجأ هذا الأخير إلى الهندسة لتصميم العجلة المسننة والتروس المخروطة واللولبية… كما لجأ إلى الرياضيات في أبحاثه في الطاقة الهوائية. كما تمكن انطلاقا من قياس أجنحة الوطواط ، من قياس كم الهواء القادر على حمل وزن محدد.


***8592; هكذا بين موسكوفيتشي انطلاقا من هذه الآليات الحجاجية، أن الممارسة التقنية لعمل المهندس تتطلب إلماما بالعلم الرياضي. من هنا يمكن اعتبار العلم مؤسسا للعمل التقني.

Jouda
06-01-2010, 00:07
مفهوم التقنية والعلم




المحورالثالث: نتائج تطور التقنية



إشكال المحور:



ما نتائج تطور التقنية على وجود الإنسان ؟


ولمذا تحولت إلى قوة مسيطرة على مصيره ؟



تحليل نص ديكارت: السيطرة على الطبيعة



1- إشكال النص:



ما هي نتائج علم الطبيعة على الوجودين الطبيعي و الإنساني ؟ و كيف يجعلنا العلم سادة و مالكين للطبيعة؟



2- عناصر الأطروحة:



- إن موقف ديكارت من الفلسفة التأملية النظرية هو موقف تجاوز و قطيعة و رفض، لأنها في نظره فلسفة عقيمة وجوفاء، و لا تنتج عنها أية منافع ملموسة على المستوى العملي.


- لقد كان لازما على ديكارت الإفصاح عن مبادئ العلم الطبيعي، لأنه اختبر نجاعتها على مستوى حل العديد من المعضلات، و تبين له أنها تؤدي إلى تحقيق منافع كثيرة للناس، و هو ما يجعلها تختلف عن المبادئ التي ترتكز عليها الفلسفة السكولائية التي كانت سائدة في القرون الوسطى .


- إن الفلسفة العملية المرتبطة بالعلم الطبيعي تمكننا من فهم و معرفة القوانين التي تتحكم في الظواهر، وهي خطوة أساسية للسيطرة عليها و تحويلها إلى منتوجات صناعية وثقافية يستفيد منها الإنسان .


***8592; هكذا تكمن أطروحة ديكارت في القول بأن العلم الطبيعية يمكننا من معرفة القوانين التي تخضع لها الظواهر الطبيعية، و هو الأمر الذي يجعل الإنسان يحول الطبيعة لخدمته فيصبح مالكا لها و سيدا عليها.



3- مفاهيم النص:



* الفلسفة العملية / علم الطبيعة: أية علاقة ؟



علم الطبيعة يضع المبادئ النظرية و القوانين التي تحكم الظواهر الطبيعية، أما الفلسفة العملية فهي التطبيق الواقعي و الترجمة الفعلية لتلك المبادئ، عن طريق تحويل الطبيعة و تسخيرها لخدمة مصالح الإنسان.



* معرفة القوانين والسيطرة على الطبيعة: أية علاقة ؟



إن معرفة القوانين التي تخضع لها الظواهر الطبيعية تؤدي إلى معرفة مكوناتها والعلاقات القائمة بينها، وهو الأمر الذي يسمح باستغلالها واستخدامها لتحقيق أغراض ومصالح الإنسان. هكذا تمكن هذه المعرفة الإنسان من أن يصبح سيدا على الطبيعة ومالكا لها.



4- حجاج النص :



استخدم صاحب النص مجموعة من الآليات الحجاجية من أجل الدفاع عن أطروحته:



أ- آلية الدحض:



* المؤشرات اللغوية الدالة عليه :



- … و مبلغ اختلافها عن المبادئ التي استخدمت إلى الآن…


- … و أنه يمكننا أن نجد بدلا من هذه الفلسفة النظرية … فلسفة عملية…



* مضمونه:



يدحض ديكارت الفلسفة التأملية النظرية التي كانت سائدة في القرون السابقة، لأنها فلسفة عقيمة، و غير اختبارية، و غير مفيدة، و لا تؤدي إلى السيطرة على الطبيعة .



ب- حجة المنفعة:



* المؤشرات اللغوية الدالة عليها:



- … وأنا أبدأ باختبارها في مختلف المعضلات الجزئية…


-… لأن هذه المبادىء أبانت لي أنه يمكننا الوصول إلى معارف عظيمة النفع في الحياة…


-… اختراع عدد لا نهاية له من الصنائع التي تجعل المرء يتمتع من دون أي جهد بثمرات الأرض… الغرض الرئيسي منه أيضا حفظ الصحة…



* مضمونه:



دافع ديكارت عن علم الطبيعة، وعن الفلسفة العملية المرتبطة به، لأنهما أثبتا فائدتهما على مستوى الواقع الفعلي، وحققا للإنسان عدة منافع؛ كاختراع التقنيات، والتمتع بخيرات الأرض، وتوفير أسباب الراحة، وحفظ الصحة.



ج- آلية المثال:



لتبيان فائدة العلم الطبيعي، اعتمد صاحب النص على إعطاء مجموعة من الأمثلة من الظواهر الطبيعية : النار، الماء، الهواء، الكواكب، السموات … و الغرض من ذلك هو توضيح أن معرفة مكوناتها و القوانين المتحكمة فيها، يؤدي إلى السيطرة عليها و تسخيرها لخدمة مصالح الإنسان .




تحليل نص مشيل سير : ضرورة التحكم في التحكم




1- إشكال النص:



ماهي نتائج تحكم التقنية و العلم الحديث في الطبيعة على مستوى الوجودين الطبيعي و البشري ؟ و كيف ينبغي التحكم في هذا التحكم ؟




2- أطروحة النص :



لقد أدى العلم الحديث إلى التحكم المفرط في الطبيعة، مما أدى إلى ممارسة العنف عليها، و تهديد حياة الإنسان، و تكبيده خسائر فادحة. هكذا يتحتم حسب مشيل سير ضرورة التحكم في هذا التحكم الأول، وذلك عن طريق تقنين و عقلنة سيطرتنا على الطبيعة .



3- مفاهيم النص :



[ التحكم / التملك، العلم و الصناعة ] .



* دلالة التحكم و التملك:



إن العلم النظري يمكن الإنسان من فهم و معرفة القوانين المتحكم في الظواهر الطبيعية، كما يمكن من ابتكار تقنيات تساعد الإنسان على التحكم في الطبيعة و تسخيرها لخدمة أغراضه و مصالحه.



* العلم / الصناعة : أية علاقة ؟



يبرز لنا النص نوعا من التحالف المشترك بين المشروع الصناعي و العلم، و هو التحالف الذي أدى إلى تهديد حياة الطبيعة و الإنسان .



* التحكم في التحكم:


التحكم الأول هو التحكم الذي نادى به ديكارت مع فجر العصر الحديث، والذي يكون هدفه هو السيطرة على الطبيعة وتملكها إلى أقصى الحدود، وهو ما أدى إلى ممارسة الدمار والعنف عليها وعلى الإنسان. لذلك يدعو ميشيل سير في هذا النص إلى تحكم ثاني، يكون هدفه هو التحكم في التقنية والعلم عن طريق تقنينهما وتوجيههما نحو تحقيق ما هو إيجابي ومفيد بالنسبة للطبيعة والإنسان.


4- حجاج النص:



اعتمد ميشيل سير في صياغته لأطروحته القائلة بضرورة إعادة النظر في علاقة الإنسان بالطبيعة، وذلك من خلال إحداث تحكم جديد في التحكم العلمي والتقني الحالي، على مجموعة من الآليات الحجاجية:



أ- آلية العرض:



* المؤشرات اللغوية الدالة عليه:


- هذا هو شعار ديكارت…


- هذه هي الفلسفة المشتركة…



* مضمونه:



يعرض صاحب النص للشعار الذي رفعه ديكارت في فجر العلم الحديث، والمتمثل في الدعوة إلى بذل أقصى الجهود من أجل استخدام العلم والتقنية للسيطرة على الطبيعة وامتلاك طاقاتها ومواردها.



ب- آلية النقد:



* المؤشرات اللغوية الدالة عليه:



- إن التحكم الديكارتي يؤسس العنف…


- إن علاقتنا الأساسية بموضوع العالم أضحت تتلخص في الحرب…


- إن تحكمنا لم يعد منضبطا ولا مقننا، ويتجاوز هدفه، بل أصبح ضد الإنتاج


لقد انقلب التحكم الخالص على نفسه. -


إن التحكم لا يدوم طويلا… فيتحول إلى عبودية. -


كما أن الملكية… تنتهي إلى الهدم. -



* مضمونه:



لقد أدى التحكم الديكارتي إلى ممارسة العنف على الطبيعة، لأنه تحكم غير مقنن، فهو يلحق أضرارا بالغة على الطبيعة والإنسان مادام أن هدفه هو الإنتاج. إن تحكما كهذا يؤدي إلى نتائج معكوسة، فيجعل الإنسان في موقع الضعف والعبودية إزاء الطبيعة بدل أن يكون في موقع القوة والسيادة، وذلك بسبب تدميره للبيئة الطبيعية التي لا يمكن للإنسان الاستغناء عليها في حياته.



ج- آلية المقارنة:



استخدم صاحب النص مقارنتين:



+ الأولى: تمثلت في إقامة نوع من المساواة بين الخسائر التي أدى إليها التحكم التقني للطبيعة والذي بدأ مع ديكارت، وبين الخسائر التي يمكن أن تخلفها حرب عالمية وراءها.


+ الثانية: تمثلت في المقارنة بين العلاقة بين الإنسان والطبيعة في القديم وفي الحديث، وذلك بإقامة نوع من التشابه بين العلاقتين؛ ففي القديم كان الإنسان خاضعا للطبيعة وفي حاجة ماسة إليها لتلبية ضرورياته البيولوجية، أما اليوم فيمكن الحديث عن خضوع من نوع ثاني للإنسان تجاه الطبيعة حيث أصبح ضعيفا أمامها وتهدده وتتملكه، وذلك بسبب إفراطه في التحكم فيها بواسطة العلم والتقنية.

Jouda
06-01-2010, 00:31
مفهوم: الرغبة



مدخل:



يعتبر الإنسان حيوانا راغبا؛ ذلك أن له حاجات بيولوجية غريزية مثله مثل الحيوانات الأخرى، لكنه يتميز عنها بالرغبة لأنه يسعى إلى تحقيق حاجاته بأشكال وفي أوقات مختلفة، وبحسب ما يريد.


و هذا يعنى أن الرغبة لها علاقة و طيدة بالإرادة و العقل . فكيف تتحدد هذه العلاقة ؟ و هل يمكن الوعي بالرغبة و معرفة الدوافع الحقيقية لها ؟


هناك غموض كثيف يكتنف الرغبة، فهي ترتبط بالأبعاد الأساسية للإنسان؛ بجسده، وانفعالاته الوجدانية، و إرادته العاقلة. هكذا فللإنسان رغبات و جدانية و اجتماعية و جمالية و غيرها .


من هنا تحتل الرغبة مكانة هامة في حياة الإنسان، وتتجلى في مختلف مظاهر و أنماط عيشه. و الغاية الأساسية من مختلف رغبات الإنسان هي تحقيق اللذة و الراحة و البهجة. فما علاقة الرغبة بالسعادة ؟ و هل يمكن للإنسان أن يكون سعيدا بدون إرضاء جميع رغباته ؟


لمعالجة هذه الإشكالات المرتبطة بالرغبة سنتناول المحاور التالية :


- الرغبة و الحاجة .


- الرغبة و الإرادة.


- الرغبة و السعادة.






المحور الأول: الرغبة والحاجة



* تحليل نص كلاين: من الحاجة إلى الرغبة.



1- إشكال النص:



ماطبيعة الرغبة ؟ و ما علاقتها بالحاجة ؟



2- عناصرالأطروحة :



- إن أول موضوع يتعامل معه الطفل هو ثدي أمه، فيحقق من خلاله حاجاته و رغباته معا .


أما الحاجة فتتعلق بما هو بيولوجي عضوي، في حين ترتبط الرغبة بما هو نفسي لا شعوري. هكذا فالرغبة هي حركة يقوم بها الطفل من أجل التخلص من دوافع غريزية، نفسية لا شعورية.


- ميزت صاحبة النص بين طريقتين في الإرضاع؛ الأولى تكون أقل ضبط للوقت بينما الثانية تلتزم بأوقات محددة. و ترى صاحبة النص أن كلا من الطريقتين لا تحقق للطفل جميع رغباته و دوافعه اللاشعورية . و السبب هو أن الإرضاع حينما يكون مضبوطا من حيث الوقت يلبي للطفل حاجته و لكن لا يلبي له رغبته، أما حينما يكون الإلتزام بالوقت غير مضبوط فإنه لا يلبي للطفل أيضا رغبته و لا تتمكن الأم من إزالة كل آلامه و معاناته . و يبدو أن الحل يكمن في الوسط بحيث يجب و ضع مسافة زمنية معقولة بين الرغبة و تحقيقها، لكي نتيح للطفل إزالة الدوافع اللاشعورية من خلال البكاء كلغة أساسية يعبر من خلالها الطفل عن رغباته.


- حينما لا تكون هناك مسافة بين الرغبة و تحقيقها، فإن العلاقة بين الطفل و ثدي أمه تكون علاقة تشييئية، حيث يلبي الطفل في هذه الحالة حاجته البيولوجية دون أن يتمكن من تحقيق رغباته و التخلص من دوافعه اللاشعورية. إن عدم وجود المسافة بين الرغبة و تحقيقها معناه عدم السماح للطفل بالبكاء، و في هذا قمع لوسيلته الوحيدة في التعبير عن ذاته و عن رغباته و هي لغة البكاء.


- إن إحباط رغبة الطفل بشكل معقول و غير مبالغ فيه ينعكس إيجابيا على شخصية الطفل، فيعمل على إغنائها و تثبيت عنصر الأنا لديه . كما يمكنه من التكيف مع الواقع و مواجهة قلقه من أجل البحث عن حلول لأزمته الداخلية من خلال الأنشطة الإبداعية التي يقوم بها.



3- مفاهيم النص:



الحاجة = ضرورة منبعها الأصلي هو الطبيعة ( مثل الأكل و النوم )، لكن هذه الحاجة الطبيعية تتطور بفعل تطور الثقافات.


الرغبة= هي تحويل الحاجة إلى ميل يتصل بموضوع يفتقده الإنسان و يريد الحصول عليه، كما يمكن اعتبارها ميلا نحو التخلص من شيء أو موضوع ما.


الإحباط = هو عملية تتضمن إدراك الفرد لعائق يعوق إشباع حاجة أو رغبة يسعى إلى تحقيقها.


الشخصية= هي خاصية كائن يكون شخصا أخلاقيا أو قانونيا مسؤولا، كما تمثل مجموعة من الخصائص الأخلاقية السامية التي تميز الفرد عن غيره و تشكل الجانب الأصيل من أناه .


الأنا = هي ذات فردية . و في التحليل النفسي الأنا هو الذي يحدد التوازن بين الميولات الغريزية ” الهو ” و الوعي الإجتماعي الموجود فينا ( الأنا الأعلى ) .


الإعلاء = حيلة دفاعية تتضمن استبدال هد ف أو حافز غريزي بهدف أسمى أخلاقيا أو ثقافيا.



4- الأساليب الحجاجية في النص:



اعتمد صاحب النص على أساليب حجاجية قائمة على العرض و التفسير، و يمكن تقديمها كما يلي :



أ- أسلوب التفسير و التحليل:


و يتضح ذلك من خلال المؤشر اللغوي ” عند تحليلنا …”، و هنا تسعى صاحبة النص الى التأكيد على أن الرغبة هي تجاوزللحاجة بحيث أنها نتاج لدوافع نفسية لاشعورية. فتحليل شخصية الراشد تبين أن له رغبة في الأم من أجل التخلص من معاناة و أزمات تتعلق بأبعاد عقلية و نفسية، و لا تقف عند مستوى الحاجات المادية اليومية البسيطة.


ب- أسلوب الملاحظة و التفسير:


تدعونا صاحبة النص إلى أن نلاحظ طريقتين من طرق الإرضاع، من أجل النظر في أثر كل واحدة منهما على شخصية الطفل؛


- الطريقة 1 : هي التي تكون أقل ضبط لزمن الإرضاع، مما يترتب عنها عدم تحقيق الطفل لجميع رغباته.


- الطريقة 2 : هي تلك التي يتم فيها الإلتزام بشكل صارم بأوقات الإرضاع، هذه الطريقة أيضا لا تمكن الأم من تحقيق رغبات الطفل، و لا تزيل عنه قلقله و معاناته النفسية.


> هكذا يبدو أن كلا من الطريقتين لا تمكنان الطفل من تحقيق رغباته. فأين يكمن الحل ؟ الجواب يأتي فيما تبقى من النص؛


ج- أسلوب الأستشهاد و التفسير :


ويتجلى في المؤشر اللغوي التالي: ” لقد سمعت …”، و مضمون ذلك أن شهادة هؤلاء الراشدين أثبتت أن علاقتهم بثدي الأم كانت علاقة تشييئية، لأن الإرضاع كان فوريا و لم تكن هناك مسافة بين الرغبة و تحقيقها، مادام أنه لم يسمح لهم بالتعبير بواسطة البكاء عن آلامهم و رغباتهم و معاناتهم. وقد كان لذلك انعكاس سلبي على شخصياتهم.


د- أسلوب الشرط :


المؤشرات اللغوية الدالة عليه هي: ” إذا كان… فإن…”، و مفاده أن الإحباط غيرالمبالغ فيه لرغبة الطفل ، عن طريق وضع مسافة معقولة بين الرغبة و تحقيقها، يمكن الطفل من :


* التكيف مع الواقع الخارجي.


* القدرة على مواجهة قلقه و معاناته لوحده.


* الإعلاء من شأن الرغبة، و جعلها تتحق في موضوعات مفيدة تعود عليه بالنفع.


* إتاحة الفرصة أمام الطفل للأنشطة الإبداعية؛ الفنية و الأدبية و الرياضية …


* تثبيت عنصر الأنا لدى الطفل؛ أي تمكينه من اكتساب شخصية مستقلة و متوازنة فكريا و نفسيا .



تحليل نص رالف لينتون:



1- إشكال النص:



كيف تتحول الحاجة إلى الملابس إلى رغبة ؟


و كيف يساهم المجتمع في خلق الرغبة ؟



2- الإجابة عن الإشكال :



يوضح لنا صاحب النص أن الملابس تمثل موضوعا لحاجة بيولوجية لدى الإنسان .


لكن وبالرغم من غياب هذه الحاجة البيولوجية نرتدي الملابس؛ و هذا يعني أن هذه الأخيرة لم تعد مجرد حاجة، بل أصبحت موضوعا للرغبة . و السبب الرئيسي الذي يقف وراء هذا التحول من الحاجة إلى الرغبة، هي ثقافة المجتمع التي هي المسؤولة بالدرجة الأولى على خلق مجموعة من الرغبات لدى الأفراد.


ومن أهم هذه الرغبات :



* الرغبة الأخلاقية:


حيث يرتبط اللباس بالحشمة و العادة و التقاليد و الأخلاق و الدين.


* الرغبة الوجدانية:


حيث تستخدم الملابس لإثارة الجنس الآخر، و كسب وده و الدخول في علاقة عاطفية معه.


* الرغبة الإجتماعية:


حيث تصبح الملابس و سيلة لإبراز مكانة الفرد الإجتماعية و موقعه في السلم الإجتماعي .


* الرغبة الجمالية:


حيث تصبح الملابس موضوعا لإشباع رغبات الفرد الجمالية، و إظهار ذوقه الجمالي، و رغبته في الحصول على إعجاب الآخرين.

Jouda
06-01-2010, 00:34
مفهوم الرغبة


المحور الثاني: الرغبة والحاجة

· إشكال المحور:

ما الفرق بين الرغبة والحاجة؟ وما طبيعة العلاقة بينهما؟ هل هي علاقة استمرار أم قطيعة؟

***1030;- موقف أبيقور:

* تحليل نص: المتعة والرغبة

1- إشكال النص:

كيف تتحدد علاقة الرغبة باللذة؟ وهل تتمثل الرغبة في البحث عن اللذات الحسية؟

2- أطروحة النص:

هناك علاقة وطيدة بين الرغبة واللذة، إذ لا يجب البحث عن شيء إلا إذا كان يحقق لنا متعة ولذة. واللذة عند أبيقور هي الخير الرئيسي والطبيعي، وهي مقياس كل سعادة، وتتمثل في دفع الألم والخوف والسعي وراء تحقيق سلامة الجسم وطمأنينة النفس. لذلك يبدو أن اللذة بمفهومها الأبيقوري حسية وروحية معا.

3- البنية المفاهيمية:

* العلاقة بين مفهومي الرغبة واللذة:
تعتبر اللذة غاية كل الرغبات؛ إذ لا يجب أن نرغب في شيء إلا إذا كان لذيذا وممتعا لنا.
* العلاقة بين مفهوم الرغبة من جهة ومفهومي الألم والخوف من جهة أخرى:
تسعى الرغبة إلى تحقيق اللذة، وبالتالي فهي دفع للألم والخوف. لذلك يرى أبيقور أننا لا نحتاج إلى اللذة إلا عندما يكون غيابها سببا في الشعور بالألم أو الخوف.
* العلاقة بين مفهوم الرغبة ومفهوم السعادة:
تعتبر اللذة مقياسا لكل الرغبات التي من شأنها تحقيق السعادة للإنسان.
* العلاقة بين مفهومي اللذة والخير:
اللذة هي الخير الأول، وهي المرجع أو المقياس الذي يحدد لنا ما يجب أن نسعى إليه وما يجب أن نتجنبه.
***8592; إذا كان أبيقور يجعل أساس الرغبة هي اللذة، ويعتبر هذه الأخيرة هي الخير الأول، فإنه مع ذلك يدعو إلى تجنب البحث عن اللذات التي تعقبها آلام، كما يجب تحمل بعض الآلام التي يعقبها شعور باللذة. ولذلك نجده يقول:
” إن كل لذة هي في ذاتها خير، إلا أنه لا ينبغي أن نبحث عن كل اللذات”.


***1030;***1030;- موقف شوبنهاور:

* تحليل نص: الرغبة نقص دائم

1- إشكال النص:

هل يتم إشباع الرغبة؟ هل هي ناتجة عن الشعور بالنقص؟ وما علاقتها بالضجر والألم؟
2- أطروحة النص:

يرى شوبنهاور أن كل رغبة تنشأ عن نقص، وهي في حالة ألم دائم بحيث لا تعرف الإشباع التام. وحتى في حالة إشباعها، فالإنسان يسقط في الضجر أو الفراغ المرعب. هكذا فالرغبة تتأرجح بين الألم والضجر اللذين يعتبرهما شوبنهاور عنصرين مؤسسين للحياة.

3- البنية المفاهيمية:

* الرغبة ***8596; الألم : الرغبة في جوهرها ألم دائم لا نهاية له.
* الرغبة ***8596; الإشباع: لا وجود لإشباع كامل للرغبة، لأن كل إشباع تتولد عنه رغبة جديدة. فالرغبة في حالة عدم إشباع في كل مكان.
* الرغبة ***8596; الضجر : يحدث أن يشبع الإنسان رغبته بشكل مؤقت، فلا يعود يتوق إلى رغبة أخرى، مما يجعله يسقط في فراغ مرعب تتولد عنه حالة نفسية سماها شوبنهاور بالضجر.
هكذا استنتج شوبنهاور بأن حياة الإنسان تتأرجح دائما بين الألم والضجر، فلا يكاد الإنسان يخرج من دائرتهما أبدا.

4- الأساليب الحجاجية:

أ- أسلوب الاستدلال العقلي: ويمكن التعبير عنه كما يلي:
- كل رغبة نقص ( مقدمة كبرى )
- النقص ألم ( مقدمة صغرى )
- إذن الرغبة ألم ( نتيجة )
ب- أسلوب التشبيه:
حيث شبه الرغبة التي لا يتم إشباعها أبدا بالعطش الذي لا ينطفئ.
ج- أسلوب المثال:
حيث قدم لنا مثال بندول (عقرب) الساعة الذي يتحرك بين اليمين والشمال بدون توقف، مثله في ذلك مثل الرغبة التي تتأرجح بشكل دائم بين الألم والضجر.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ


مفهوم الرغبة




المحورالثالث: الرغبة والإرادة


· إشكال المحور:

كيف تتفاعل الرغبة والإرادة في الإنسان؟

* تحليل نص إرنست بلوك:

1- إشكال النص:

كيف تتحدد علاقة الرغبة بكل من الأمل والإرادة؟ وكيف يمكن التمييز بين الأمل والإرادة؟ وهل الإرادة رغبة قابلة للتنفيذ؟

2- أطروحة النص:

يميز إرنست بلوك بين سلبية الرغبة حينما تقترن بمجرد الأمل، وبين إيجابيتها حينما تقترن بالإرادة. فالأمل يجعل الرغبة حبيسة الخيال وغير معقولة أحيانا، في حين توفر الإرادة للرغبة شروط وعناصر التحقق الفعلي على أرض الواقع، كما تجعلها معقولة في ذاتها. إن الإرادة إذن هي رغبة قابلة للتنفيذ.

3- البنية المفاهيمية للنص:


[ الرغبة، الإرادة، الأمل، العقل، الواقع، الخيال ]


* الرغبة ***8596; الأمل: حينما تقترن الرغبة بالأمل تظل بعيدة عن العمل والنشاط الفعلي، وتبقى في حدود التمني والحلم.
* الرغبة ***8596; الإرادة: تأجج الرغبة من حماس الإرادة وتمثل طاقة نفسية لتحريكها، بينما تجعل الإرادة الرغبة قابلة للتنفيذ وتوفر لها أسباب التحقق والإنجاز الفعليين.
* الأمل ***8596; الإرادة: الأمل سلبي ويرتبط بالخيال والتمني كما لا يكون معقولا أحيانا، بينما الإرادة إيجابية وتتضمن العمل والنشاط الواقعي.

* يقول فولكيي Foulquie)):
” تعني الإرادة ملكة يملكها الكائن المفكر من أجل أن يقرر فعل شيء وفق أسباب مختلفة، الشيء الذي يفترض الوعي والتأمل “.
***8592; تتميز الإرادة إذن بعنصرين أساسيين هما: المعقولية والواقعية؛ فهي تفترض عنصر العقل والوعي مما يجعلها خاصية إنسانية، كما تتطلب الأسباب والشروط الكفيلة بتحقيقها على أرض الواقع.

4- الأساليب الحجاجية:

اعتمد صاحب النص على أسلوبين حجاجيين رئيسيين من أجل التمييز بين الأمل والإرادة:

أ‌- أسلوب المثال:

وقد قدم صاحب النص ثلاثة أمثلة رئيسية:
* مثال الشخص الذي يتمنى أن يكون الطقس جميلا غدا: وقد أراد إرنست بلوك أن يوضح من خلال هذا المثال طبيعة الأمل، وكيف أنه يظل في نطاق التمني ولا يتحقق واقعيا.
* مثال الشخص الذي يتمنى عودة ميت إلى الحياة: أراد صاحب النص أن يوضح لنا في هذا المثال لامعقولية الأمل.
* مثال لأناس ضعاف الشخصية أو مترددين ومتخاذلين: فهؤلاء ذوو آمال وتمنيات، لكن تنقصهم الإرادة. فالغرض من هذا المثال إذن هو التمييز بين الأمل والإرادة؛ إذ يظل الأول حبيس التمني والخيال، بينما ترقى الثانية إلى مستوى الواقع والتحقق الفعلي.

ب‌- أسلوب المقارنة:

حيث نجد في الفقرة الأخيرة مقارنة بين الأمل والإرادة، يمكن توضيحها كما يلي:
* خصائص الأمل: * خصائص الإرادة:
- الكثرة - القلة
- انعدام الوسائل - توفر الوسائل
- الطول - القصر
- الخيال - الواقع
- رغبة غير قابلة للتنفيذ - رغبة قابلة للتنفيذ
- إيقاع بطيء - إيقاع سريع
- رغبة غير محددة بدقة - رغبة محددة بدقة
- رغبات غير معقولة في الغالب - رغبات معقولة

***8592; يتبين من خلال الجدول الاختلافات الموجودة بين الأمل والإرادة في مجموعة من الخصائص التي تميزهما. ففي الوقت الذي نجد أن الآمال كثيرة، فإنه لا يتحقق منها إلا القليل، كما قد تطول فترة الأمل لأنها غير محددة بدقة من جهة، ولأن الإيقاع الذي تتحرك فيه سعيا نحو التحقق هو إيقاع بطيء، في حين أن إيقاع الإرادة سريع لأنها تحقق هدفها في وقت وجيز، والسبب في ذلك هو أن الإرادة توفر لنفسها الأسباب والوسائل الضرورية لإنجاز الفعل وتحقيقه على أرض الواقع، في حين تغيب تلك الوسائل والأسباب في الأمل وتظل الرغبات المقترنة به راقدة وحبيسة الخيال.

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ




مفهوم الرغبة



المحور الرابع: الرغبة والسعادة


* إشكال المحور: هل السعادة إشباع للرغبات أم تحرر منها؟ وأي الرغبات من شأنه أن يحقق للإنسان السعادة؟

· تحليل نص سينيكاSénèque : السعادة هي التحرر من سلطة الرغبات


+ النص:

” إننا نسمي الإنسان سعيدا إذا كان مدركا للحقيقة ومتحررا من سيطرة الرغبات والأحاسيس والألم والخوف، وإلا سيكون كالبهيمة مع فرق واحد وهو أن البهائم تفتقر إلى العقل، في حين أنه هو يسيء استعمال عقله. فلا أحد يمكن أن يدعي أنه سعيد إذا كان جاهلا الحقيقة وخصوصا حقيقة ذاته؛ ذلك أن أساس الحياة السعيدة هو الاستقامة وسلامة الحكم. فمن هو الإنسان المالك لزمام ذاته الذي يقبل أن يبقى تحت سيطرة أحاسيس الجسد؟ لن تكون النفس إلا أكثر تعاسة إذا أصرت على السعي وراء اللذة المادية، كما لن نكون سعداء من دون العقل السليم؛ فإذا ما بالغنا في التفكير في المستقبل وبناء الآمال يكون ذلك مصدر آلام. فنكون سعداء إذا قبلنا بحاضرنا مهما كان وإذا أحببنا ما نحن عليه؛ ونكون سعداء أخيرا عندما نترك للعقل مهمة تدبير جميع ما يتعلق بوجودنا “.

سينيكا، الحياة السعيدة، الفصل الخامس، عن الوافي في الفلسفة، دار الفكر اللبناني،2000، ص431


+ مؤلف النص:

سينيكا هو فيلسوف روماني عاش في القرن الأول الميلادي. من مؤلفاته “المسائل الطبيعية”، “في قصر الحياة”. ويعرض لنا سينيكا في هذا النص تصور المدرسة الرواقية للسعادة. وقد سميت بالرواقية نسبة إلى رواق بأثينا اتخذه زينون مقرا له، فدعي أصحابه بالرواقيين الذين سموهم فلاسفة الإسلام بأصحاب المظلة وأصحاب الأسطوان. والرواقية هي فلسفة أخلاقية تنشد السلام الروحي وتتوسل إلى ذلك بالفضيلة.

1- إشكال النص:

أين تتمثل السعادة؟ وأي الرغبات ينبغي السعي وراءها لتحقيق السعادة؟

2- عناصر الأطروحة :

تتمثل السعادة حسب سينيكا فيما يلي:
- التحرر من سيطرة الرغبات والأحاسيس الغريزية الحيوانية.
- الاستعمال السليم للعقل.
- معرفة حقيقة الذات الإنسانية.
- الاستقامة ونهج السلوك الأخلاقي الفاضل.
- سلامة الحكم؛ أي إصدار قرارات عقلية صحيحة حول الأشياء يكون مصدرها هو العقل السليم.
- عدم المبالغة في التفكير في المستقبل، والقناعة بما تحقق في الحاضر.
- تدبير الأمور بواسطة العقل.
***8592; فالسعادة إذن هي تعقل للرغبات وتحرر من سيطرتها وسلطتها عن طريق الاستعمال السليم للعقل.

3- البنية المفاهيمية:

[ الرغبة، السعادة، التعاسة، العقل، الحقيقة، اللذات المادية، الاستقامة، المستقبل ]

* السعادة ***8596; الرغبة : تكمن السعادة في التحرر من الرغبات والسيطرة عليها.
* السعادة ***8596; العقل : إن حسن استعمال العقل وإدراك الحقيقة، سواء حقيقة الذات أو الحياة أو العالم، هما الأساس الذي ترتكز عليه السعادة الحقيقية.
* التعاسة ***8596; اللذات المادية/العقل : إن السعي وراء الشهوات واللذات المادية، والاستخدام السيئ للعقل، يجعلان الإنسان تعيسا ومحروما من السعادة.
* السعادة ***8596; الاستقامة/المستقبل: إن السعادة لن تنال إلا بالاستقامة الأخلاقية، وبالقناعة والرضى بما هو حاضر، وعدم المبالغة في التفكير في المستقبل.
***8592; وباختصار فالسعادة حسب سينيكا تكمن في جعل العقل السليم يدبر كل أمور وجودنا وشؤون حياتنا.

4- الأساليب الحجاجية:

استخدم سينيكا مجموعة من الأساليب الحجاجية في تقديمه لأطروحته ودفاعه عنها:

أ- أسلوب الشرط:

* المؤشرات اللغوية الدالة عليه:
- ” إننا نسمي … إذا كان … “
- “ لن نكون … من دون … “
- ” يكون … إذا كان … “
* مضمونه:
يقدم سينيكا مجموعة من الشروط الأساسية لتحقيق السعادة، والمتمثلة أساسا في حسن استخدام العقل من أجل إدراك الحقيقة والتصرف وفقا لمبادئ العقل الأخلاقي. كما تتمثل السعادة عنده في السيطرة على الرغبات والتحكم في الملذات الحسية، وعدم المبالغة في التفكير في المستقبل.

ب- أسلوب التشبيه:

* المؤشر اللغوي الدال عليه:
- ” … سيكون كالبهيمة … ”
* مضمونه:
إذا لم يستعمل الإنسان عقله ويسطر على غرائزه ورغباته وانفعالاته الحسية، سينزل إلى مستوى الحيوان وسيكون شبيها بالبهيمة.

ج- أسلوب السؤال الاستنكاري:

* المؤشر اللغوي الدال عليه:
- ” فمن هو الإنسان … الجسد ؟ “
* مضمونه:
يستنكر سينيكا أن يظل الإنسان مسيطرا على نفسه، متعقلا ورزينا، وهو واقع تحت سيطرة أحاسيس الجسد. ومعنى ذلك أن سينيكا يريد أن يثبت أن الاستقامة والرزانة تتجليان في سيطرة العقل على أحاسيس الجسد وانفعالاته.




* تحليل نص اسبينوزا: السعادة تعقل للرغبات


1- إشكال النص:

كيف يمكن علاج الانفعالات والتحكم في الرغبات؟ وما أثر ذلك على سعادة الإنسان؟
2- أطروحة النص:

يرى اسبينوزا أن ليس للإنسان من قدرة سوى الذهن والعقل من أجل فهم رغباته وانفعالاته وعواطفه والتحكم فيها. فالإنسان إما منفعلا خاضعا لشهواته ومزهوا بنفسه، وفي ذلك شقاؤه، وإما فاعلا متعقلا ومسيطرا على انفعالاته ورغباته، وهذه هي الصبغة الأخلاقية التي تحقق لصاحبها الارتياح والسكينة والسعادة.

3- البنية المفاهيمية:

[ العقل، السعادة، الرغبة، الانفعالات، العواطف ]

* العقل ***8596; السعادة: لن تنال السعادة إلا عن طريق العقل، فهي إذن سعادة عقلية.
* العقل ***8596; الرغبة: يدعو اسبينوزا إلى ضرورة التحكم في الرغبات وتوجيهها توجيها عقليا.
* العقل ***8596; الانفعالات/العواطف: يرى اسبينوزا أنه من الضروري العمل بواسطة العقل على فهم العواطف والانفعالات من أجل التحكم فيها، والتقليل من حدتها
وخطرها.
* الأخلاقية: هي سلوك فاضل بمقتضاه يتحكم العقل في الشهوة، ويوجهها توجيها مطابقا لمبادئه وأفكاره.
* الزهو: حينما ينفعل الإنسان بالشهوة ويصبح خاضعا لها، ويغيب العقل في أمر التحكم فيها، فإن الإنسان في هذه الحالة يكون مزهوا بنفسه، أي أنه يعيش حماسا غريزيا انفعاليا تغيب فيه رزانة العقل وصرامة الواجب الأخلاقي.

4- الأساليب الحجاجية:

استخدم اسبينوزا مجموعة من الأساليب الحجاجية للدفاع عن أطروحته وتوضيحها:
أ- أسلوب التأكيد:

* المؤشرات اللغوية الدالة عليه:
- ” إن لكل إنسان … “
- ” … بل إن … “
- ” أن ليس هناك سوى شهوة واحدة … “
* مضمونه:
- لكل إنسان القدرة على فهم نفسه ولو بشكل جزئي.
- حينما يتحكم العقل في الرغبات والشهوات فإنه يحد من الإفراط فيها.
- ليس هناك سوى شهوة واحدة يكون الإنسان بموجبها إما فاعلا متعقلا وأخلاقيا، أو منفعلا متهورا ومندفعا ومزهوا بنفسه.

ب- المثال:

* المؤشر الدال عليه:
- ” فقد بينا مثلا … “
* مضمونه:
قدم لنا اسبينوزا مثالا يتعلق بالطبيعة الإنسانية التي تميل إلى الأنانية وحب الذات.

Jouda
06-01-2010, 00:38
مفهوم: الوعي واللاوعي




المحور الأول: الإدراك الحسي و الشعور




* تحليل نص شونجو: الوعي نشاط عصبي فيزيولوجي.



- مؤلف النص :


هو عالم بيولوجي فرنسي يهتم بدراسة الخلايا العصبية للدماغ. من مؤلفاته “العقل و اللذة” و “الأسس الطبيعية للأخلاق”.



1- إشكال النص:



ما هو الوعي ؟ وهل يمكن تحديده بدقة ؟



2- أطروحة النص:



يرفض شونجو كعالم بيولوجي أن يكون الوعي موضوعا للدراسات اللاهوتية و الأدبية، بل يجب تفسيره وإخضاعه للتجارب العلمية الدقيقة. و يري أن كل نشاط عقلي هوعبارة عن نشاط عصبي؛ فالحواس تتعرض إلي منبهات خارجية و تقوم بإرسالها إلى الجهاز العصبي الذي تقوم خلاياه، وبكيفية معقدة، بإحداث نشاط عقلي هو الذي يعبر عنه بما يسمى بالوعي .


هكذا يقدم لنا صاحب النص تفسيرا ماديا فزيولوجيا لمسألة الوعي، والذي يلعب الإدراك الحسي دورا كبيرا في إنتاجه .


- العالم الخارجي


الوعي يتطلب: - الحواس


- الجهاز العصبي



3- مفاهيم النص:



- الوعي هو نشاط عقلي مرتبط بخلايا الجهاز العصبي للدماغ ولا يمكن تصوره بدونه.


- النشاط العقلي هو نشاط عصبي مشروط فيزيولوجيا؛ أي أنه مرتبط بوظائف خلايا الجهاز العصبي .


- التمثل هو عبارة عن صورعقلية ذات طابع مادي، لأنها مرتبطة بالخلايا و السيالات العصبية التي تغديها و تفرزها.



4- حجاج النص:



- يدحض صاحب النص الأطروحة التي يتبناها الكثير من الفلاسفة و اللاهوتيين الذين يخضعون الوظائف العليا للدماغ للخطابات اللاهوتية و الأدبية، و يعتبرون دراستها من اختصاصهم.


إن صاحب النص يرفض ذلك، و يدعو إلى دراسة الوظائف العليا للدماغ دراسة علمية دقيقة.


- أما أسلوب التعريف فيتجلى في تحديده للنشاط العقلي و للوعي باعتباره نشاطا عصبيا مشروطا فزيولوجيا . ثم يلجأ إلى أسلوب التوضيحمن خلال إعطاء أمثلة، و الاستشهاد بعلماء و بتجارب ودراسات علمية. ويمكن توضيح هذه الأساليب الحجاجية من خلال الجدول التالي:



وظائفها


الافعال الحجاجية


تقديم الأطروحة النقيض.


الإعتراض على الأطروحة النقيض.


تقديم الأطروحة التي يدافع عنها صاحب النص.


التأكيد على الأطروحة و المضي معها إلى أقصى حدودها.


الإستشهاد بسلطة علمية تأكيد أطروحته.


الحجة بالمثال من أجل التوضيح


التأكيد علر الأطروحة من خلال الإستشهاد بدراسات علمية


استخلاص النتائج الأخيرة المتعلقة بالأطروحة



* يعتبر أغلب…أن…


* بل إن…


* بالنسبة لي…


* و قد أذهب…


* و كما كتب جاك مونو.


* مثل


*و تؤكد العديد من …


* لهذا فإن…





- أنواع الوعي:



+ الوعي العفوي : هو ذلك النوع من الوعي الذي يكون أساس قيامنا بنشاط معين دون أن يتطلب منا مجهودا ذهنيا كبيرا.


+ الوعي التأملي : هو عكس الأول يتطلب حضورا ذهنيا قويا، و يرتكز على قدرات عقلية عالية كالذكاء و الإدراك و الذاكرة…


+ الوعي الحدسي: هو الوعي المباشر و الفجائي الذي يجعلنا نتذكر أشياء أو علاقات أو تحقيق معرفة بها دون الحاجة إلى استدلالات و براهين.


+ الوعي الأخلاقي : هو الذي يجعلنا نصدرأحكاما على الأشياء و السلوكات، فنرفضها أو نقبلها بناء على قناعات و مبادئ أخلاقية.




تحليل نص برتراند راسل: مشكلة الوعي.




مؤلف النص:


هو الفيلسوف الإنجليزي برتراند راسل (1872-1970)، اهتم بدراسة المعرفة العلمية و الإبستمولوجية =(فلسفة العلم). من مؤلفاته ” مبادئ الرياضيات ” و ” مشكلات الفلسفة “.



1- إشكال النص:



ما هو الوعي ؟ و هل يمكن تحديده بدقة ؟



2- أطروحة النص:



يعتبر راسل أن الوعي هو مجموع ردود أفعال الإنسان تجاه مثيرات الوسط الخارجي، و معرفته بهذه الردود في نفس الوقت.


لكن مع ذلك يعترف راسل بالغموض الذي يتخلل لفظ الوعي و صعوبة تحديده بدقة.



3- مفاهيم النص:



* الوعي: هو عبارة عن ردود أفعال الإنسان تجاه الوسط الذي يعيش فيه. كما أنه يشير أيضا إلى نوعية الأفكار و العواطف التي نكونها عن أشياء العالم الخارجي.


* الإدراك الحسي: هو تكوين معرفة بأشياء العالم الخارجي عن طريق عملية التلقي التي تتم بواسطة الحواس من جهة، و عملية التأويل التي يقوم بها العقل من جهة أخرى.


* الإستبطان : هو التأمل الباطني في الذات، أي إدراك لما تحمله الذات من ذكريات و أفكار ومشاعر.



4- البنية الحجاجية للنص :



- يبدأ النص بتقديم ما يعتقد عادة أنه الوعي: [عادة ما نقول...].


- ثم يعترض على ما سبق نظرا لما يطرحه من صعوبات، وذلك باستخدام [ لكن ....].


- بعد ذلك يلجأ إلى أسلوب التوضيح و التفسير[ عندما نقول...فنحن نريد قول...] .


- استخدام صاحب النص الحجة بالمثاللكي يشخص المفهوم الذي قدمه للوعي [ فعلى سبيل المثال...] .


- استخدام أسلوب المقارنة بين الإنسان و الحجارة للتأكيد على تمييز الإنسان بالوعي [ الإختلاف بين رد فعل الحجارة و ردود أفعالنا ...] ، [ إننا نعرف أننا...في حين نجد الحجارة ...] .




خلاصة تركيبية



يعتبر الوعي خاصية تميز الكائن البشري عن غيره من الكائنات و الأشياء الطبيعية.


غير أن مفهوم الوعي يطرح مشكلا يتعلق بمعرفة ماهيته و كيفية عمله. فما هو الوعي ؟ وهل يمكن تحديده تحديدا علميا دقيقا ؟ في إطار الإجابة عن هذا الإشكال رأينا أطروحتين متعارضتين : إحداهما تعبر عن موقف علمي يتبناه العالم البيولوجيي شونجو، وتصب في القول بأن الوعي هو نشاط عقلي ناتج عن عمل فيزيولوجي للخلايا العصبية للدماغ.


أما الأطروحة الأخرى فتعبر عن موقف فلسفي يقول به الفيلسوف الإنجليزي برتراند راسل، و مفاده أن الوعي هو عبارة عن ردود أفعال الإنسان تجاه مثيرات االوسط الخارجي و معرفة بها في نفس الوقت، كما يعني عنده استبطانا أو تأملا باطنيا لما تحمله الذات من ذكريات و مشاعر و أفكار. و يتبين هنا دور الإدراك الحسي في تشكل الوعي؛ إذ تعتبر الحواس هي المنفذ الأساسي لما نكتشفه فينا من أفكار و عواطف و تمثلات ذهنية، وهي ما تكون في مجموعها ما نسميه بالوعي .

Jouda
06-01-2010, 00:43
مفهوم الوعي واللاوعي




المحور الثاني: الوعي و اللاوعي



* تحليل نص فرويد: فرضية اللاشعور.



1- إشكال النص:



ما هي العلاقة الموجودة بين الوعي و اللاوعي ؟


ومن منهما يتحكم في الحياة النفسية للإنسان ؟



2- أطروحة النص :



يعطي فرويد الأسبقية لللاشعورأ و االلاوعي في تفسير الأنشطة الصادرة عن الجهاز النفسي .


فالجزء الأكبرفي هذا الجهاز تحتله الدوافع الللاشعورية التي تقف وراء معظم أفعال الإنسان و إبداعاته الفكرية و الفنية .



3- البنية المفاهيمية للنص :



مكونات الجهاز النفسي حسب فرويد :



الهو: - هو أصل الجهاز النفسي


- يمثل الرغبات الغريزية التي تهدف إلى تحقيق اللّذة الحسية.


- لاعقلي، لاشعوري و لا منطقي .


- لا زماني و لا مكاني .


الأنا : - ينشأ عن اصطدام رغبات الهو بالواقع


- يمثل منطقة الصراع في الجهاز النفسي حيث يقوم بوظيفة أساسية، هي التوفيق بين الرغبات اللامعقولية للهو و الأوامر المثالية للأنا الأعلى .


- يمثل مبدأ الواقع .


الأنا الأعلى : - يمثل مبدأ المثال .


- يمثل القيم الأخلاقية العليا (الضمير الأخلاقي ).


- ينشأ عن تقمص الطفل للأوامر العليا لوالديه أو لمن يعتبرهم قدوة بالنسبة إليه .


* الشعور: هو معرفة مباشرة بالحالات النفسية. و مجال الشعور هو مجموع العواطف و الأفكار والصور التي تؤسس الحياة العقلية لكل فرد .


* اللاشعور : هو جانب عميق في الحياة النفسية يتكون من الميولات و الرغبات المكبوتة، و التي تعبر عن نفسها في الأحلام و النكت وزلاة القلم وفلتات اللسان .


* الحلم : هو تعبير رمزي عن رغبات لاشعورية يصعب تحقيقها في الواقع نظرا لرقابة الأنا والأنا الأعلى، فيحتال عليهما الهو ليلا أو نهارا لكي يحقق ر غباته .


* الليبيدو : هو الطاقة النفسية المتعلقة بالغرائز الجنسية، كما يقصد فرويد بالليبيدو ” الرغبة الجنسية المتجهة نحو الموضوع ” .


* عقدة أوديب : تتلخص في حب الطفل لأمه و كرهه لأبيه : و يسمي فرويد هذه الحالة بعقدة أوديب نسبة إلى الملك أوديب الذي روت الأسطورة اليونانية أنه قتل أباه من غير علم منه، فلما علم الحقيقة فقأعينيه حزنا و كمدا .



4- البنية الحجاجية للنص :



دافع فرويد عن أطروحته القائلة بأن اللاشعور هو أساس الحياة النفسية بالإعتماد على الأساليب الحجاجية التالية :


+ أسلوب المقارنة : إذا ما قارنا الشعور و اللاشعور على مستوى الحياة النفسية سنجد أن الحيز الأكبر منها تمثله منطقة اللاشعور، بينما لا تمثل منطقة الشعور إلا الجزء الضئيل .


+ أسلوب المثال : يتجلى في مثال الحلم الذي يعبر عن الرغبات اللاشعورية التي تفصح عن نفسها بكيفية مقنعة و مرموزة . و أيضا مثال الهستيريا التي هي عبارة عن اضطرابات عصابية تعبر عن دوافع لاشعورية و جنسية.



وظائفها الحجاجية


الأدوات اللغوية / المنطقية


رفض الأطروحة النقيض التي ترتكز على الشعور في تفسير الحياة النفسية .


طرح الفرضية/ الأطروحة القائلة بأن اللاشعور هو أساس الحياة النفسية .


الإشارة إلى الدراسات النفسية التي تؤكد على أهمية الحلم و علاقته بالدوافع اللاشعورية .


الوقائع التي تظهر في الحلم لا يجب فهمها كما تظهر فيه، بل يجب اعتبارها تعبيرا عن رغبات لاشعورية.


لا نبالغ …



أن نفترض …



فأما و قد …



إننا لن نعزوها إلى …


بل إلى…






يقول فرويد : ” الأحلام هي الطريق الملكي إلى اللاشعور ” .


و يقول أيضا: ” إن الفوضى الظاهرة في الحلم ليست إلا شيئا ظاهريا لا يلبث أن يختفي حينما نمعن النظر في الحلم ” .




نص ألان :



1- إشكال النص:



مالذي يتحكم في أفكار الإنسان و سلوكاته الشعور أم اللاشعور؟.



2- أطروحة النص :



يرفض ألان فكرة فرويد القائلة بأن اللاشعور هو الذي يتحكم في الذات، و يقول على العكس من ذلك أن أفكارنا و سلوكاتنا هي نتائج للوعي؛ أي لذات فاعلة و متكلمة .



3- مفاهيم النص :



* العلية : هي المبدأ القائل بأن لكل حادث سبب أدى إلى حدوثه، و جعله على هذه الكيفية و ليس على كيفية أخرى .


[ أرسطو: هناك أربع علل ضرورية من أجل إيجاد شيئا ما [ مثلا صنع كرسي ] .


+ العلة الفاعلة: النجار


+ العلة المادية: الخشب


+ العلة الصورية: شكل الكرسي


+ العلة الغائية: الجلوس


* الرمزية : هي ظهور و قائع الحلم في شكل رموز و علامات مخالفة للوقائع الحقيقية على مستوى الواقع.


* الذات الفاعلة : هي العقل الواعي المتحكم في أفكار الإنسان و سلوكاته .



4- حجاج النص :



يعتمد صاحب النص على أسلوبي السجا ل و نقد مفهوم اللاشعور كما قدمه علم النفس الفرويدي:



- صعوبة فهم و تحديد اللاشعوري .


- لفظ اللاشعور هو من نسج خيال فرويد، إنه شخصية أسطورية.


- لا يمكن القول بأن الغريزة لاشعورية، وا لسبب هو أنه لا يوجد أمامها شعور حيواني تتمظهر من خلاله. و هذا يعني أن كل و عي أو شعور هو عقلي و مفكر فيه من قبل العقل الواعي.


- اعتبر ألان أن علامات الأحلام عادية و يمكن تفسيرها انطلاقا من نظام رمزي سهل، و هذا بخلاف فرويد الذي يذهب إلى أن الأحلام ذات رمزية ملتوية و معقدة .


- يرفض ألان أن يكون اللاشعور أنا آخر، بل إن كل أفكارنا و سلوكاتنا هي نتاج لإرادة صادرة عن الذات الواعية الفاعلة و المتحكمة.




خلاصة تركيبية:



لقد تم اعتبار الإنسان في الفلسفة حيوانا ناطقا، و تم اعتبار أن الوعي هو السمة الأساسية المميزة له عن باقي الكائنات.


هكذا فالوعي عند الفلاسفة كديكارت و سارتر و ألان هو المصدر أو الأساس الذي تنبني عليه كل الحقائق، فسلوكات الإنسان و أفكاره صادرة عن الوعي . غير أن أبحاث فرويد في مجال علم النفس أدت إلى اكتشاف اللاوعي أو اللاشعور، بحيث ثم اعتباره أساس الحياة النفسية و أنه يحتل الحيز الأكبر في الجهاز النفسي، و ما الوعي سوى الجزء الضئيل الذي يتواجد على سطح هذا الجهاز. واعتبر فرويد أن معظم سلوكات الإنسان، و أشكال وعيه بذاته و بالعالم، صادرة عن دوافع لاشعورية تجد تجلياتها في الأحلام و النكت و فلتات اللسان، وفي الإبداعات الفنية و الأمراض النفسية .

Jouda
06-01-2010, 00:47
مفهوم الوعي واللاوعي




المحور الثالث: الإيديولوجيا و الوهم




تحليل نص بول ريكور :وظائف الأيديولوجيا




1- إشكال النص:



هل يعكس الوعي حقيقة الذات و العالم ؟


ما هي الآليات التي تشتغل من خلالها الإيديولوجيا ؟ و ما هي أهم و ظائفها ؟



2- أطروحة النص :



تمارس الإيديولوجيا و ظائفها حسب بول ريكور من خلال ثلاث آليات :


أ- تشويه الواقع:


حيث تعمل الإيديولوجيا على إنتاج صورة معكوسة عن الواقع.


ب- تبرير الأوضاع القائمة:


حيث تعمل الطبقة المسيطرة على إعطاء مبررات لأفكارها، و إضفاء المشروعية على مخططاتها و مشاريعها.


ج- إدماج الأفراد في هوية الجماعة: حيث يتم الإحتفال بالأحداث المؤسسة لهذه الهوية و محاولة ترسيخها لدى الأفراد، و تكوين بنية رمزية للذاكرة الجماعية .


وقد اعتبر بول ريكور أن وظيفة الإدماج هي آلية أعمق و أشمل من الوظائف الأخرى؛ لأن و ظيفة الإدماج تتضمن في طيّاتها وظيفة التبرير؛ ذلك أنه لكي تدمج الأفراد في إيديولوجيا معينة يجب بالضرورة أن تقدم لهم تبريرات تسهل عملية إدماجهم، أما إنتاج الوهم فهو ناتج عن فساد يصيب عملية التبرير، أي أن التبرير حينما لايكون معقولا يلتجأ إلى الأوهام و الأساطير التي تقدم لنا صورة معكوسة عن الواقع الحقيقي .



3- البنية المفاهمية :



* الإيديولوجيا :هي نسق من الأفكار و تمثلات حول العالم لجماعة ما، و التي لا تعكس موضوعيا الشروط الواقعية لحياة الناس .


* التشويه:إعطاء صورة معكوسة عن الواقع.


* الوهم: هو الظن الفاسد، و قد يطلق على الخداع الحسي. كما يطلق الوهم على الأفكار التي لا مقابل لها في الواقع.


* التبرير :هو التعليل أو إعطاء الأسباب و التوضيحات الكافية لتبيان نجاعة و مشروعية سياسة أو إيديولوجا معينة.


* الإدماج:هو إشراك أو إقحام الأفراد في هوية جماعية ما و ترسيخها لديهم.


* السلطة: بالمعنى السياسي هي نظام من الأجهزة و الهياكل التي تسعى إلى فرض إيديولوجيا ما على أرض الواقع.


* الهوية :هي مجموعة الخصائص التابثة و الجوهرية التي تمثل حقيقة شيء ما و تميزه عن باقي الأشياء - العلاقة بين مفهومي القلب و التشويه : تقوم الإيديولوجيا بوظيفة تتمثل في تشويه الواقع، و هي بذلك تقوم بقلب الحقائق و إعطاء صورة معكوسة عن الأوضاع القائمة .


- العلاقة بين مفهومي التبرير و السلطة الكليانية : تقوم الإيديولوجيا بوظيفة تبرير ما يجري على أرض الواقع من سياسة متبعة، وهي بذلك تعمل على فرض نظام سياسي شمولي يعبر عن سلطة كليانية للدولة، تفرض مشاريعها بالقوة وعن طريق زرع الرعب في أفرادالجماعة .


- العلاقة بين مفهومي الإدماج و هوية الجماعة : حينما تقوم الإيديولوجيا بوظيفة الإدماج، فإن الهدف الأساسي من ذلك هو تشكيل هوية خاصة بالجماعة، و جعل الأفراد ينخرطون داخلها و يستبطنون مقوماتها الأساسية، ويتم ذلك من خلال إشراكهم في إحياء الأحداث المؤسسة للهوية الجماعية و تخليد ذاكرتها .



4- الأساليب الحجاجية في النص :



اعتمد صاحب النص على مجموعة من الأساليب الحجاجية لعرض أفكاره والدفاع عن أطروحته:


* أسلوب الجرد و الإحصاءالتي تدل عليه المؤشرات التالية : ” أ قترح…1…2…3… ” .


ومن خلاله قدم لنا صاحب النص ثلاثة استعمالات للإديولوجيا :


1- الإيديولوجيا كتشويه للواقع، 2- الإيديولوجيا كتبرير للوضع القائم، 3- الإيديولوجيا كإدماج للأفراد في هوية الجماعة .


* أسلوب الإستشهاد :حيث استشهد صاحب النص بالفيلسوف الألماني ” كارل ماركس ” الذي استخدم الإيديولوجيا بمعنى إنتاج صورة معكوسة عن الواقع .


* أسلوب الإستعارة : الإيديولوجيا هي بمثابةالعلبة السوداء، ذلك بأن الإيديولوجيا تقوم بقلب الواقع مثلما تقوم العلبة السوداء بقلب أشياء الواقع في عملية التصوير الفوتوغرافي .


الخروج باستنتاج يدل عليه المؤشر اللغوي التالي ” ستعني الإيديولوجيا إذن …” و مفاده أن الإيديولوجيا هي تصورات عقلية و فكرية لا تعكس حقيقة الناس الواقعية.


* أسلوب المثال :


- إعطاء مثال من التجربة و الواقع هو مثال ” السلطة الكليانية ” كنظام سياسي تتجلى فيه الوظيفة التبريرية للإيديولوجيا.


- إعطاء مثال ” الإحتفال بإحياء الأحداث التاريخية و السياسية لجماعة ما “، وذلك من أجل توضيح االوظيفة الإدماجية للإيديولوجيا. وفي الأخير يخلص صاحب النص إلى استنتاج أخير يقدم من خلاله أطروحته الرئيسية القائلة بأن و ظيفة الإدماج هي أهم وظيفة تقوم بها الإيديولوجيا، لأنها تتضمن في طياتها الوظيفتين السابقتين.


و يظهر ذلك من خلال المؤشر اللغوي التالي: ” يجب علينا أن ندعم بقوة ” .




تحليل نص إريك فايل:




مؤلف النص :



هو المؤلف الفرنسي إريك فايل (1972-1904) من أشهر فلاسفة القرن 20 من أهم مؤلفاته ” منطق الفلسفة ” و ” هيجل و الدولة “.



إشكال النص: -1



هل الوعي ضروري لإعطاء معنى للوجود الإنساني ؟



2- أطروحة النص :



الوعي بالنسبة لصاحب النص هو أساس وجود الإنسان، و بدون هذا الوعي المؤسس لا يوجد معنى بالكل. كما أن التفكير في المعنى هومن اختصاص الفلسفة وليس من اختصاص العلم .



خلاصة تركيبية



يعالج المحور الثالث علاقة الوعي بالواقع و الوجود الإنساني. فهل يعكس الوعي الواقع الحقيقي للإنسان ؟ و هل هو ضروري لإضفاء معنى للحياة ؟


تعرفنا على أطروحتين رئيسيتين :


الأولى يمثلها الفيلسوف بول ريكور الذي حدثنا عن الوعي كإيديولوجيا تقوم بثلاث و ظائف أساسية؛ تشويه الواقع، و تبريره، و إدماج الأفراد في هوية الجماعة. واعتبر ريكور أن الإدماج هو أهم وظيفة تقوم بها الإيديولوجيا باعتبار أنه يتضمن الوظيفتين السابقتين معا .


أما الأطروحة الثانية فيمثلها الفيلسوف إريك فايل الذي ذهب إلى أن الوعي لا يشوه الواقع و لا يقلبه، بل هو على العكس من ذلك يمنح معنى للوجود الإنساني . و هذا التفكير في المعنى هو من اختصاص الفيلسوف و يخرج عن إطار اهتمامات العالم.

Jouda
06-01-2010, 01:10
المجتمع


المحور الأول: أساس الاجتماع البشري.

* إشكال المحور: ماهو أساس الاجتماع البشري؟ وهل أساسه طبيعي أم تعاقدي؟

***1030;- موقف أرسطو:

* تحليل نص: الإنسان حيوان اجتماعي

1- إشكال النص:

ماهو أساس الاجتماع البشري؟ وبأي معنى يمكن اعتبار الإنسان اجتماعيا بطبعه؟

2- أطروحة النص:

يرى أرسطو أن الإنسان حيوان سياسي بطبعه، ومعنى ذلك أن الاجتماع البشري ضرورة طبيعية. فقدر الإنسان هو أن يعيش مع الآخرين داخل تجمعات بشرية تحكمها تشريعات قانونية أو عرفية.
3- البنية المفاهيمية:

* الاجتماع ***8596; الاكتفاء الذاتي: يعتبر الاكتفاء الذاتي حسب أرسطو شرطا ضروريا للاجتماع البشري، الذي هو عبارة عن مدينة كاملة ومكتفية بذاتها سياسيا واقتصاديا.
* الطبيعة ***8596; الغاية: الطبيعة حسب أرسطو هي غاية كل شيء. من هنا فالطبيعة هي غاية الاجتماع البشري وأساسه الأول.
* الاجتماع البشري ***8596; الطبيعة: تعتبر الطبيعة أساسا للاجتماع البشري، ولذلك فالإنسان كائن
اجتماعي بطبعه.

4- الأساليب الحجاجية:

اعتمد أرسطو على مجموعة من الأساليب الحجاجية لتقديم أطروحته والدفاع عنها:

أ- أسلوب التأكيد والإثبات:

* المؤشرات اللغوية الدالة عليه:
- ” إن الاجتماع …”
- ” … لأن الطبيعة … “
- ” إننا نرى … “

· مضمونه:

بين أرسطو أن الاجتماع البشري يكون مدينة تتوفر على جميع الوسائل الضرورية للعيش. كما أكد على أن الطبيعة هي غاية كل شيء، وأن الإنسان اجتماعي بدرجة أعلى من باقي الكائنات الأخرى.
ب- أسلوب المثال:

* المؤشر اللغوي الدال عليه:

- ” مثلا عن الإنسان أو عن الفرس … “

· مضمونه:

قدم لنا أرسطو مثالا يتعلق بالإنسان والفرس والأسرة لكي يبين لنا أن الطبيعة هي الغاية الحقيقية لكل الكائنات والأشياء؛ إذ أن كل من الإنسان والفرس والأسرة يسعى إلى تحقيق الغايات التي تحددها لها طبيعتها وما من أجله وجدت.

ج- أسلوب التقابل:

يقيم أرسطو تقابلا بين الإنسان والحيوان، وقد حاول أن يبين من خلال ذلك كيف أن الإنسان حيوان اجتماعي بدرجة أعلى من بقية الحيوانات؛ لأن اجتماعها يتأسس على فطرتها وغريزتها في حين نجد الاجتماع الإنساني ينبني على مبادئ عقلية وتشريعات أخلاقية وسياسية.

***1030;***1030;- موقف طوماس هوبز:

* تحليل نص: الاجتماع تعاقد إرادي

1- إشكال النص:

كيف خرج الإنسان من حالة الطبيعة؟ وهل الاجتماع البشري طبيعي أم تعاقدي؟

2- أطروحة النص:

أساس الاجتماع البشري عند هوبز هو التعاقد الإرادي؛ حيث أن الناس كانوا في حالة الطبيعة أحرارا ويميلون إلى الهيمنة على بعضهم البعض، مما ترتب عنه حالة الفوضى والصراع والحرب. وللتخلص من ذلك فكروا في تأسيس مجتمعات يتنازل فيها الأفراد عن حقوقهم الطبيعية لصالح رجل أو مجلس واحد يمثل الإرادة العامة ويسوس شؤون الدولة.

3- البنية المفاهيمية:

* حالة الطبيعة:
- الحرية المطلقة.
- حرب الكل ضد الكل.
- سيادة الأهواء والغرائز.
- غياب السلطة والقوانين.

* حالة المجتمع:
- تنازل الناس عن حرياتهم لصالح رجل أو مجلس واحد يحكمهم.
- الأمن والاستقرار.
- سن القوانين والتشريعات السياسية.
- تأسيس الحياة على التعاقد والميثاق المبرم بين الناس.

* الاجتماع ***8596; التعاقد: أساس المجتمع عند هوبز هو التعاقد الإرادي بين الناس، والمتمثل في تنازلهم عن حقوقهم لصالح الرجل الذي سيحكمهم.

* الطبيعة الإنسانية: يرى هوبز أن الناس ذوو ولع طبيعي بالحرية، وهذا يعني أن الحرية هي خاصية فطرية تميز الطبيعة الإنسانية؛ فقد كان الناس في حالة الطبيعة أحرارا ولم تكن هناك حواجز تحد من سلوكهم. كما كانوا يميلون بطبعهم إلى السيطرة على بعضهم البعض. هكذا يرى هوبز أن الإنسان شرير بطبعه، وأن الإنسان ذئب للإنسان.

* الأفراد ***8596; السلطة الحاكمة: في حالة المجتمع سيتنازل الأفراد عن حقوقهم وحرياتهم لصالح السلطة العليا التي تحكمهم، والتي تتجسد في رجل واحد أو مجلس واحد، وسيكون على الناس قبول كل ما سيصدر عن هذا الرجل أو المجلس.
إن الإرادات الفردية ستذوب وستتوحد في إرادة واحدة عامة يمثلها الشخص الحاكم الذي يسوس الناس ويشرع لهم القوانين التي من شأنها أن تحقق لهم الأمن والسلم المفتقدين في حالة الطبيعة.


الدروس من إعداد وإنجاز الأستاذ محمد الشبة.
ـ يتبـــــــع ـ

ibn sina
06-01-2010, 10:56
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيرا على المجهود الطيب هذا

Jouda
06-01-2010, 13:25
هذا من دواعي سروري أخي الكريم
بارك الله فيك.

elouadni
13-02-2010, 22:50
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا على هذا الموضوع

عابر سبيل1976
13-02-2010, 23:31
جزاك الله خيرا

Jouda
13-02-2010, 23:49
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا على هذا الموضوع
العفو أخي الكريم
أتمنى لك الفائدة
تحياتي

Jouda
13-02-2010, 23:51
جزاك الله خيرا
وجزاك الله بالمثل أخي الكريم
شكرا لزيارتك الطيبة
تحياتي

khalidp1
22-02-2010, 18:16
شكرا
شكرا

camejo
24-02-2010, 08:28
جزاك الله خيرا

رضا الجمال
02-04-2010, 19:19
جزاك الله ألف خير

رضا الجمال
02-04-2010, 19:24
من فضلك حللي النص 54ص المجتمع و القصر لديتوكفيل و ناقشيه على صور مواقف أخرى مثال رالف لينتون
أرجوك قبل الغد

hanae2
04-04-2010, 14:56
جزاك الله خيرا موضوع رائع


هل يمكنك مساعدتي انا كتابي للفلسفة اسمه مباهج الفلسفة اريد تحليل بعض المواقف في المجزوءة 2 العلم والتقنية

جزاك الله خيرا
شكرا

رضا الجمال
04-04-2010, 15:11
http://www.regamisme.fr.gd/%26%231575%3B%26%231604%3B%26%231593%3B%26%231604% 3B%26%231605%3B-%26%231608%3B%26%231575%3B%26%231604%3B%26%231600% 3B%26%231578%3B%26%231602%3B%26%231606%3B%26%23161 0%3B%26%231600%3B%26%231577%3B.htm

رضا الجمال
04-04-2010, 15:22
chokran 3la dak lmaodo3 l9ayim 3tatonna l ostada w jbt fih 16/20 merci beaucoup khti

رضا الجمال
04-04-2010, 15:26
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ورة
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووورة
مشكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــورة

hanae2
04-04-2010, 16:26
http://www.regamisme.fr.gd/%26%231575%3B%26%231604%3B%26%231593%3B%26%231604% 3B%26%231605%3B-%26%231608%3B%26%231575%3B%26%231604%3B%26%231600% 3B%26%231578%3B%26%231602%3B%26%231606%3B%26%23161 0%3B%26%231600%3B%26%231577%3B.htm


جزاك الله خيراr8r8r8r8:clap:2k2kdd1:icon30:rs5

رضا الجمال
04-04-2010, 18:09
لا شكرا على واجب

يولاندا
05-04-2010, 14:17
مجهود تستحقين شكرا حارا عليه ياJouda
والشكر كل الشكر لاستاذك واستاذنا القدير محمد الشبة على الافادة الكبيرة التي يقدمها للتلاميذ والتلميذات سواء داخل الحجرة الدراسية او في هذا العالم الافتراضي.
ودي صديقتي.

الحسن بن الحسين
22-04-2010, 10:43
شكر الله لك

ilhame lola
23-04-2010, 19:42
جزاك الله خيرا يا jouda فالموضوع جميل جدا

ilhame lola
28-04-2010, 19:48
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب

حليم
03-05-2010, 11:38
رحم الله الأستاذ محمد عابد الجابري

amine25
03-10-2010, 23:36
شكرا جزيلا أخي الكريم

nassilifawzia
26-04-2011, 19:45
mmeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeerrrrrr rrrrrrrrrrrrrrrrrrrççççççççççççççççççççççççççççççç ççççççççççççççiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii................ ...................bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbeee eeeeeeeeeeeeeeeaaaaaaaauuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuccccccoooooooooooooooooooooooooooooooouuuuuuuuu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuppppppppppppppppppppppppppppp ppppppp!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!